死就临到众人，因为众人都犯了罪……从亚当到摩西，死就作了王

启示8｜罪从亚当一人入了世界，唯有神亲自成为人才能解决——人自己绝无可能舍命赎罪

"于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……从亚当到摩西，死就作了王"（罗五章十二至十四节）。我们若想靠自己舍命来解决罪的问题，是徒劳的——这罪的源头超过我们的能力范围，唯有神亲自成为人，才能从根本上解决。

"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的……从亚当到摩西，死就作了王"——这是理解本条启示的根基：罪不是某一个人某一次的失手，而是从亚当这一个头开始，像王一样辖制了此后所有的人，包括那些"不与亚当犯一样罪过"的人。这句话立刻带出一个问题：既然连摩西之前、还没有明文律法的时代都逃不过死的辖制，靠人自己里头能找出一位来解决这个问题吗？

答案，圣经借着一位又一位人物，反复给出否定的回答。摩西本人，是旧约里最蒙神使用的中保，曾在西奈山上与神面对面说话，为百姓代求，甚至甘心情愿地对神说："倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名"——他愿意以自己代替百姓承担刑罚，这份心志无比宝贵。但神并没有让摩西这样做，而摩西自己，最终也因在米利巴水的事上一次的不信，被神宣告："因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，因此你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去"——连摩西，这位离神最近、最愿意为百姓舍命的人，自己也仍在亚当的死的辖制之下，无法把百姓真正带进应许之地，更不必说替他们承担罪的刑罚了。

大卫，那位"合神心意的人"，对自己生命的根源有着更清醒的认识："我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"——大卫承认，他还未出生，就已经在亚当的罪性之下；一个自己也在罪中出生的人，无论多么合神心意，都不可能成为别人无瑕疵的替罪者。诗篇因此直接把这条真理说得斩钉截铁："一个人绝不能救赎他的弟兄，也不能替他将赎价给神，因为救赎他们生命的价值极贵，只可永远罢休"——这正是本条启示"人自己绝无可能舍命赎罪"最直接的经文根据：不是人不愿意，乃是这赎价的分量，远超过任何一个同样活在亚当死的辖制之下的人所能承担。

正因如此，以赛亚在异象中看见了神自己对这一处境的回应："他见无人拯救，无人代求，甚诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己"——神遍察天下，找不到一个够资格的人能站出来拯救、代求，于是神不再等候人，乃是"用自己的膀臂"亲自出手。这一句"用自己的膀臂"，正是罗马书五章这条黄金生命线走向十字架之前，最后也是最关键的转折：解决的办法，不能从亚当的后裔中间产生，只能从亚当的创造者亲自介入历史才能成就。

于是"及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"；"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理"。"罪的源头超过我们的能力范围，唯有神亲自成为人，才能从根本上解决。"保罗在腓立比书里把这道成肉身的降卑说得极其庄重："他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"——唯有这一位，本不在亚当的死的辖下，却甘愿降卑成为人、承受死，才真正解决了这从亚当而来、人自己绝无能力解决的死的辖制。"因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生"——罪的工价与神的恩赐，摆在同一节经文里，正是要让人看清：工价是人自己欠下的，恩赐却只能从神而来。

这条从伊甸园铺陈到各各他的生命线，最终在天上的宝座前得着最壮丽的印证。约翰在异象中看见一卷从来无人能揭开的书卷："我又看见一位大力的天使大声宣传说，有谁配展开那书卷、揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的……我因看不见有配展开、配观看的，就大哭"——天上地上地底下，遍寻不着一个人配得；直到长老对约翰说："不要哭！犹大支派中的狮子、大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印"。惟独那一位，既是大卫的根（真实成为人），又是得胜的狮子（本身就是神），才配、才能成就这从亚当以来无人能解决的救赎——这正是罗马书五章十二至十四节这条黄金生命线，从死因一人而作王，直到生命也因一人得着永远的确据。