就我而论，世界已经定在十字架上；就世界而论，我已经定在十字架上

启示10｜真正的"背十字架"是与世界分离，舍掉今生的荣耀，而非吃苦受难本身

"就我而论，世界已经定在十字架上；就世界而论，我已经定在十字架上"（加六章十四节）。"背起他的十字架来跟从我"，不是宁愿吃点苦，而是把整个世界都不要了——这才是真正的"舍己"：舍掉对今生的执着，转而仰望永恒。

人常常把"背十字架"想象成一种自愿多吃点苦、多受点委屈的姿态，好像信仰生活比别人辛苦一点、忍耐一点，就是在"背十字架"了。但保罗对加拉太教会所说的这句话，指向的却是完全不同的一件事："就我而论，世界已经定在十字架上；就世界而论，我已经定在十字架上"（加六章十四节）——不是"我为世界多吃了一点苦"，而是"世界"这整个体系，对保罗来说已经如同死人一般，不再有任何吸引力和辖制力了。这条真理，早在亚伯拉罕蒙召的那一刻就已经立下了样式。

亚伯拉罕"因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去……因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的"。亚伯拉罕的"背十字架"，不是在吾珥或哈兰多吃了什么苦，而是彻底离开了那有文明、有根基、有家族荣耀的城市生活，走进一个"还不知往哪里去"的旷野——他所舍弃的，是今生看得见的稳妥与荣耀；他所仰望的，是一座眼睛还看不见、却真实存在的永恒之城。

圣经也用相反的例子，反衬出这条真理的分量。罗得的妻子从所多玛逃出来的路上，"她回头一看，就变成了一根盐柱"；耶稣后来亲口提醒门徒："你们要回想罗得的妻子"——她的身体已经离开了所多玛，心却还留恋着那座城，她的悲剧不在于走得不够远，而在于始终没有真正与那座该被定罪的城分离。以扫也是同一类的反面教材："恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把自己长子的名分卖了……后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转"——以扫不是因为吃了什么苦而被弃绝，恰恰相反，是因为他不肯为着那看不见的长子名分，舍掉眼前这一点看得见的满足。罗得的妻子与以扫，从反面证明了同一件事：真正拦阻人进入永恒的，从来不是苦难本身，而是舍不得让世界"钉在十字架上"。

到了新约，保罗把这条真理活成了自己的见证："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"——这正是加拉太书六章十四节最生动的自我诠释：不是保罗为福音多受了多少鞭打监禁（虽然他也确实受了），而是他里面对"世界"这整套价值体系——血统、地位、学问、成就——的态度，早已如同看着一个已经钉死的人，不再留恋。这也正是耶稣自己所定义的"舍己"："凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命"——真正建造不了永恒生命的，不是那些吃了苦的人，而是那些放不下今生、"只定睛今生"的人。

这条从亚伯拉罕、摩西，一路经过保罗，最终指向的，是那座亚伯拉罕当年凭信心遥望、却终身没有看见的城，如今终于揭幕："你们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命。他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里"；"我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫"——亚伯拉罕当日所等候的那座有根基的城，此刻真实地从天而降；凡像他一样，甘心让"世界钉在十字架上"、不再执着今生荣耀的人，终必进入这座城，与主永远同在。