所罗巴伯与大祭司约书亚带领余民归回，重立圣殿的根基，众民悲喜交集

启示10｜所罗巴伯与大祭司约书亚带领余民归回，重立圣殿的根基，众民悲喜交集

塞鲁士降旨，激动犹大人的心，由所罗巴伯（又称舍巴萨）和大祭司约书亚带领余民归回耶路撒冷（拉一至二章）。立殿根基的时候，祭司吹号赞美，见过旧殿荣耀的老年人大声哭号，年轻人却大声欢呼，甚至分不清是哭声还是欢呼声（拉三章八至十三节）。

神拣选一群人、带领他们从异地归回、为要成就祂救赎计划的这条金线，早在约瑟的故事里就已经预先埋下。约瑟被卖到埃及，多年后向前来买粮、还认不出他的哥哥们表明身份，说出这样一句话："神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救保全你们的生命"——"存留余种"这四个字，正是"余民"这个概念在圣经里最早、也最温柔的一次出现：神在灾难还未临到之先，就已经预先差遣一个人，为要在灾难过后，留下一群能够继续承接应许的人。这条"存留余种"的金线，几百年后在被掳巴比伦的以色列人身上，以更大的规模重演了一次。

塞鲁士降旨归回的这一幕，正是"存留余种"这条金线历史现场最壮阔的一次实体演出。"波斯王塞鲁士元年，耶和华……激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国……凡耶和华他神与他同在的犹大人，都可以上耶路撒冷去建造耶和华以色列神的殿"——七十年被掳的黑暗尽头，神所留下的，不是一个已经彻底断绝、无从辨认的族群，而是一群仍能被"激动心"、仍愿意收拾行囊上路的余民，"于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去，建造耶和华的殿"——由所罗巴伯（又称舍巴萨）和大祭司约书亚二人带领，这群余民走上了那条从巴比伦回耶路撒冷、长达数百公里的归途。

立殿根基的这一幕，是这段归回历史里情感最真实、也最复杂的一刻。"匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华……他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，他本为善，他向以色列人永发慈爱"；但就在这同一时刻，"然而有许多祭司利未人族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处"——这不是一场单纯的庆典，而是两代人截然不同的生命光景在同一个时刻交织出的真实声音：老年人记得所罗门圣殿的荣耀，眼前这寒酸的根基与记忆中的辉煌相比，让他们止不住地哭号；年轻人从未见过旧殿，眼前这刚刚立起的根基，对他们而言就是从破碎里长出来的全部盼望，因此放声欢呼。哭声与欢呼声混杂在一起、分辨不清，这正是从悖逆走向重建的每一段历史，最真实、也最不加掩饰的样子。

这份哭泣与欢呼混杂却终必走向纯粹喜乐的图景，早已被诗篇预先唱出："流泪撒种的，必欢呼收割……那时我们满口喜笑、满舌欢呼；他们要含泪撒种，欢呼收割"——这首诗正是被掳归回一代人所唱的诗，诗人所描绘的，与拉三章立殿根基时那分辨不清的哭声欢呼声，是同一幅画面的两种笔触：眼下的泪水从来不是终局，而是终必结出欢呼的种子。这条金线最终延伸到保罗对教会的应许："我们现在虽然受苦，但要与他一同得荣耀……我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎"——教会如今活在同一种"叹息与盼望交织"的光景里，正如拉三章那群立根基的百姓；而这条金线的终点，是启示录里那个再没有眼泪、只剩下纯粹喜乐的应许："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——从约瑟"存留余种"的预先安排，到塞鲁士降旨、所罗巴伯与约书亚带领余民归回，到立殿根基时哭声与欢呼声交织，到诗篇一百二十六篇"含泪撒种、欢呼收割"的应许，直到启示录里神亲手擦去每一滴眼泪，这是同一条金线：神从不叫祂百姓的眼泪白流，破碎与重建交织的那一刻，正是通往纯粹喜乐最真实的必经之路。