人人都有一死，死后且有审判

罪把人带向死亡，死亡的背后是审判——这才是人一切惧怕最深的根源。"按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为要拯救他们"（来九章二十七至二十八节）。旧约的献祭只能遮盖罪，不能除掉罪，所以旧约的义人死后要等候在乐园里；耶稣的死，是要彻底除掉罪，而不只是遮盖它。

这条启示要放回它最初的源头才能看清全貌。神吩咐亚当："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"（创二章十七节）；人违背之后，"天起了凉风……那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木当中，躲避耶和华的面"（创三章八节）——这一躲，是人类第一次惧怕神。此后，"死是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗五章十二节），"罪的工价乃是死"（罗六章二十三节）。但死亡本身，其实还不是最深的问题——死亡背后还有一层："人人都有一死，死后且有审判"（来九章二十七节）。

旧约的献祭制度，正是神在这个问题彻底解决之前，赐给人的一条暂时的出路，但它从未真正解决问题的根本。"律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……因为公牛和山羊的血断不能除罪"（来十章一节、四节）——每年一次的赎罪日，年复一年地献祭，恰恰证明了问题从未被真正解决，只是一次次被遮盖、被推迟；正因如此，旧约的义人即便一生蒙神眷顾、听过一次次"不要惧怕因我与你同在"的应许，死后仍要等候在乐园里，等候那真正能除罪的祭物到来。审判的阴影，始终笼罩在旧约历史的背后，从未被卸下。

耶稣的降生和传道，正是要终结这份等候。天使报信第一句总是"不要怕"，耶稣把敬畏转为敬拜，这一切之所以能够成立，最终都系于十字架这一件事："基督既然一次被献，担当了多人的罪"（来九章二十八节）——注意这里的"一次"（原文有一次永远、不再重复之意），正与旧约"每年常献"形成鲜明对照。旧约的祭物是遮盖，是延后；耶稣的死，是彻底除掉。约翰福音十九章三十节记载，耶稣在十字架上说的最后一句话是"成了"——债已还清，不是"差不多了"，而是彻底完成。也正因这一次的献上是彻底的，此后才有"如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"（罗八章一节）；"谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八章三十一至三十四节）。

死后的审判，如今在基督里被彻底改写了性质："基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为要拯救他们"（来九章二十八节）——他第二次显现，不再是要审判，而是要完成拯救。"信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名"（约三章十八节）——问题不再是"人人是否要面对审判"，而是"是否在基督里"。伊甸园里那第一次的躲藏，源于人知道自己无法站在圣洁的神面前；如今，"爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚"（约壹四章十八节）——当审判的刑罚被十字架彻底除去，惧怕便失去了它最后、也是最深的立足点。人类历史上一切的惧怕，追溯到底都在这里得着了答案，也正是从这里，人才能真正从奴仆惧怕的心，进入儿子坦然无惧的心（详见启示三至启示四所述整条脉络的终点）。