罪在哪里显多，恩典就更显多了

"若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了"（罗五章十七、二十节）。在亚当里，众人都被定罪；在基督里，众人也就被称义得生命。在亚当里，是死在我们生命中作王；在基督里，是永活的生命在作王——这是两个完全不同的生命状态。

亚当在伊甸园里悖逆神的那一刻，不只是失去了一顿饭的自由，更是让"死"这个原本人从未经历过的权势，在人的生命里正式"作了王"（罗五章十七节上）。亚当听见神的脚步声就藏起来，不是他一个人偶然的软弱，而是死已经开始在他生命里掌权、他与神原本毫无阻隔的同在已经被切断的外在表现。"死是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗五章十二节）——从伊甸园起，全人类都活在这同一位"王"的辖制之下。

但保罗紧接着说出了整段经文最关键的转折："何况那受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？"（罗五章十七节下）。这里的"更"字极其要紧：不是死如何作王、恩典就勉强与它打平，而是恩典要"更"显多、"更"作王——保罗把这一点说得毫不含糊："只是罪在哪里显多，恩典就更显多了"（罗五章二十节）。这些蒙拣选之人，没有一个是因为自己配得而蒙拣选；恰恰相反，他们生命里罪显多的地方，正是恩典显得更多的地方——这不是圣经在为罪开脱，而是在向我们显明：这份"恩典更显多"的法则，早在旧约的族长历史里就已经运行，只是等到耶稣基督这"一人"降世，才彻底、公开、完全地成就。

这场"两个人、两种作王"的对照，保罗在别处用一句话精炼地总结："在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五章二十二节）。亚当是死这条生命线的源头，基督是恩典这条生命线的源头，而这两条线之所以能够"因一人"就彻底扭转全人类的命运，正是因为亚当所代表的，不只是他一个人的过犯，而是全人类共同的光景；耶稣所成就的，也不只是他一个人的顺服，而是要赐给一切因信与他联合之人的义。旧约历世历代蒙拣选的人所领受、所活出的那份"配不上却仍蒙恩"的经历，都还只是这条恩典生命线的影儿——是局部的、个别的、按各人光景显明的；耶稣基督在十字架上一次性的顺服与舍命，才是这一切影儿最终所指向的实体，使恩典不再只是临到某几个蒙拣选的族长，而是要在一切因信与他联合之人的生命中真正"作王"。

在亚当里作王的死，把人变成活在惧怕、躲藏、奴仆光景里的人；在基督里作王的恩典，则把人重新接回神儿女的地位——不是因为我们生命里罪显得少了，而正是因为罪在哪里显多，恩典就在那里更显多，使凡领受这恩典的人，不再需要像伊甸园里的亚当那样躲避神的面，而可以坦然无惧、呼叫阿爸父。