不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救

"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"（约三章十六至十七节）。不是耶稣来了我们才灭亡，而是我们本来就一直走向死亡，耶稣在中间拯救了我们。他是替我们死，而不是教我们如何拯救自己——这是十字架已成之工与一切宗教教导最根本的不同。

律法能让亚当知道自己不该吃那果子，却不能在他吃了以后除去他的惧怕、领他走出树林；律法能定罪，却不能拯救。耶稣来，从一开始就不是要加添更多的诫命、更严的标准，而是要亲自成就人所做不到的拯救。

耶稣自己在世上传道的方式，一次又一次印证了这一点。法利赛人和文士看见他与税吏、罪人一同坐席，就议论说这人"接待罪人，又同他们吃饭"；耶稣回答："康健的人用不着医生，有病的人才用得着……我来本不是召义人，乃是召罪人"（太九章十至十三节；可二章十七节）。教主招收的是愿意学习、有资格受教的门生；救主寻找的却是无力自救、病入膏肓的病人。保罗后来见证同样的事实，说得毫不掩饰："基督耶稣降世，为要拯救罪人，在罪人中我是个罪魁"（提前一章十五节）——这不是一句谦辞，而是福音的核心：耶稣降世的对象，从来不是那些已经足够好、只需要再受点指教的人，而正是那些如亚当一样、听见神的脚步声就惧怕躲藏的罪人。

这份"拯救而非定罪"的心意，早已借着旧约的献祭制度显明，只是那时的拯救还是遮盖式的、暂时的、需要年年重复的："因为公牛和山羊的血，断不能除罪"（来十章四节）；直到耶稣，"基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为要拯救他们"。旧约的祭司一年一度进入至圣所，为百姓的罪献祭，那血只能遮盖罪、不能除掉罪，也不能除去百姓心里那份"不能坦然进入至圣所"的惧怕；耶稣却"只一次献上他的身体，就得以成圣……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十章十至十四节）——旧约祭司年复一年的献祭，正是耶稣这一次永远献祭的影儿，指向的实体，是那位不再需要百姓自己努力遮盖罪、而是亲自一次性除掉罪的救主。

这份"救主而非教主"的性情，也正是使人从伊甸园式的躲避，转变为坦然无惧的关键。亚当因为知道自己得罪了神、又无力自己解决这罪，才本能地躲藏；如果耶稣来了只是教导亚当"下次不要再吃那果子"，惧怕与羞耻仍然存留，因为罪的根本问题没有被解决。但耶稣来，是要亲自承担亚当、以及亚当一切后裔的罪，"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"（约三章十六节）——不是我们先学好了、先配得了，神才施行拯救；而是"神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"（约三章十七节）。这正是"人子来，为要寻找、拯救失丧的人"这句话最完整的应验：神从伊甸园起就没有停止寻找躲藏的人，如今借着他儿子亲自成就的拯救，那份寻找终于抵达了它一直要抵达的终点——不再是审判临到躲藏的人，而是拯救临到相信的人。