我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在

耶稣应许："我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵"（约十四章十六至十七节）。旧约里，亚伯拉罕、以撒、雅各、基甸、大卫都经历过神的同在，但那同在是暂时的、外在的，因为罪还没有被彻底解决，人不能与圣洁的神永远面对面；耶稣来了，他的名称为以马内利，接着圣灵降临内住，才使神与我们永永远远地同在。

要看清这条应许的分量，必须把它放回"以马内利"这条从伊甸园就开始的漫长主线里。人类历史最初的同在，是伊甸园里神与人毫无阻隔的相处——"天起了凉风，耶和华神在园中行走"，这本是最自然、最亲密的日常光景。罪一进来，这份同在立刻破裂：亚当夏娃"听见神的声音，就藏在园里的树木当中，躲避耶和华的面"（创三章八节）。从这一刻起，神与人的同在，就不再是理所当然、常驻不离的状态，而成了一份需要一次次被重新应许、重新赐下的恩典——亚伯拉罕蒙神应许"不要惧怕，我是你的盾牌"；以撒蒙神显现"我与你同在，要赐福给你"；雅各下埃及前蒙神安慰"我要和你同下埃及去"；摩西在西奈山上支搭会幕，"云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕"（出四十章三十四节），神的同在第一次有了一个可见的、固定的居所；约书亚承接摩西的使命，"耶和华你的神必与你同在"；基甸面对面见耶和华的使者而惊惧，神安慰他"你放心，不要惧怕"；大卫单靠耶和华的名迎战强敌。这一路走来，神同在的应许从未间断，但有一件事也始终没有改变：这份同在，始终是按时显现、按时隐去的——是神从外面、在关键时刻，向所拣选的人显明；不是长住在人里面、须臾不离的实体。

这份"同在可能中断、甚至可能离去"的性质，在以色列的历史里有一幕极其沉重的画面。约柜是神与百姓同在最具体的记号，但当以利的两个儿子把约柜擅自抬上战场、又因祭司家族的败坏而使百姓失去神的保守，约柜竟被非利士人掳去。非尼哈的妻子临产听见这消息，"就给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了！这是因神的约柜被掳去，也是因她公公和丈夫都死了"（撒上四章二十一至二十二节）——"以迦博"的意思就是"没有荣耀"。这一刻清清楚楚地显明：旧约里神同在的凭据，无论是会幕的云柱火柱，还是安放约柜的圣所，都是外在于人的、可以因罪而离开人间、甚至被掳走的东西——它安放在百姓中间，却不是活在百姓里面。

耶稣降生，他的名被称为"以马内利"（太一章二十三节），这是这条同在主线第一次真正的转折：神不再只是借着云柱、约柜、异梦、天使的显现向人同在，而是亲自成了肉身，住在人类历史当中。但即便如此，耶稣在世上的日子，这份同在依然是"看得见、也会离开"的——他要受死、要离开门徒回到父那里去。真正使这条同在的应许走到它最终形态的，是耶稣升天前所应许的那一位保惠师："我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵……你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面"（约十四章十六至十七节）；"我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯"（约十四章二十七节）。五旬节，这应许成就了——从此以后，神的同在不再是安放在百姓"中间"的会幕或约柜、也不再是"临到又可能离开"的按时显现，而是真实地住进了信他之人的"里面"：保罗因此才能说："岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的"（林前六章十九节）；教会本身，也"被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石……成为神藉着圣灵居住的所在"（弗二章二十至二十二节）——不再是一座外在、地理上的圣殿会因百姓的罪而被荣耀离弃，乃是凡信他之人的身体和教会全体，成了神永不离开的、活的居所。

十字架钉死耶稣的那一刻，"殿里的幔子从上到下裂为两半"（太二十七章五十一节）——那道曾经把至圣所与百姓隔开、把神的同在关在人不能靠近之处的幔子，被神自己亲手从上到下撕裂。这正是这条"以马内利"主线走到终点的记号：从伊甸园人因罪躲避神的面，到会幕里人不得擅入至圣所，到十字架幔子裂开，再到五旬节圣灵进到信他之人里面永远内住——神与人的同在，终于从暂时的、外在的、可能中断的应许，成就为永远的、内住的、不能再被夺去的实体。耶稣说"我已经胜了世界"（约十六章三十三节），这份得胜也包括了：从此再没有任何罪、任何仇敌、任何审判，能使这份同在像约柜被掳、荣耀离开以色列那样再度中断。