瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗

"耶稣用比喻对他们说：瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？"（路六章三十九节）。在律法之下，人和人之间没有一个是无罪的，谁也做不了谁的主，也祝福不了别人。当我们发现自己无法祝福别人的时候，眼光就应当仰望那位真正能祝福我们的神。

律法之下没有一个义人，这是圣经从头到尾一致的宣告："世上没有不犯罪的人"（王上八章四十六节），"就如经上所记：没有义人，连一个也没有……世人都亏缺了神的荣耀"（罗三章十至二十三节）。既然如此，谁也没有资格站在道德的高台上，居高临下地评判、引领别人——因为评判者自己脚下同样是一片黑暗。耶稣用一个再直白不过的画面把这个道理说穿了："瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？"（路六章三十九节）。这句话表面上是一个比喻，实际上是对整个律法之下人际关系的诊断：不是谁比谁更高明，而是没有一个人天生具备"领路"的资格，一旦一个瞎子被另一个瞎子领着走，结局只有一个——两个都掉进坑里。

这幅画面在耶稣的时代活生生地上演在法利赛人身上。他们自诩为百姓属灵的向导，耶稣却说："任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里"（太十五章十四节）。法利赛人自己也在罪中，也活在律法定罪的辖制之下，却硬要充当别人的审判官——这不是能力问题，而是资格问题：他自己就是瞎子，就没有资格去领别人。这正与约瑟的哥哥们何等相似：他们嫉恨约瑟，自命"要作我们的王吗？要管辖我们吗？"（创三十七章八节），却全然不知道自己心里的嫉妒和杀机，比约瑟的梦更黑暗——一群瞎子，正预谋要把那唯一没有瞎眼的人推进坑里去。这也正是律法真正的用意所在："律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义"（加三章二十四节）——律法从来不是要人靠着它去评判、领导别人，而是要每一个自以为看得见的人，先承认自己其实是瞎子，然后转脸仰望那唯一看得见路、也走得完全的那一位。

历史上唯一一位不是瞎子的人，就是耶稣自己。"他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"（来四章十五节）——正因他毫无罪，他才有资格作那位真正的向导、真正的主。但他行使这资格的方式，却与一切人间的"作主"完全相反：他不是居高临下地论断人，而是"卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（腓二章八节），甘愿去到瞎子和罪人所在的坑底，把他们一个一个背出来。他知道撒玛利亚妇人破碎的婚姻，却不定她的罪，只赐给她活水（约四章）；他知道行淫妇人的罪，却说"我也不定你的罪"（约八章十一节）；他知道每一个来到他面前之人眼中的梁木，却从未像瞎子领瞎子那样把人推向更深的坑，反倒亲自替他们把那真正致命的坑填平了。十字架，正是那唯一无罪的一位，代替一切有罪的瞎子，跌进那本该由我们承受的深坑。到了教会时代，保罗才能对着信徒问："你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住"（罗十四章四节）——没有一个信徒被授权去作另一个信徒的主，因为真正的主只有一位，"神已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下"（徒十七章三十一节）。等到那日，坐在审判台前的不是任何一个曾经跌跌撞撞、彼此论断的瞎子，而是那位曾经俯就、走进坑底、又从死里复活的耶稣基督。