神儿子生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分

启示7｜神儿子生在律法以下，为要赎出律法以下的人，使我们得着儿子的名分

"及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"（加四章四至七节）。耶稣必须成为和我们一样的人，才能担当我们的罪，但他却没有犯罪。因着他把我们赎出来，神就差他儿子的灵进入我们心里，我们不再是奴仆，乃是儿子——里面住的圣灵，正是这个新身份的凭据。

"生在律法以下"这五个字，道尽了道成肉身最深的谦卑。耶稣不是从天而降、凌驾于律法之上来拯救人，而是甘心"为女子所生，且生在律法以下"（加四章四节）——他降生在犹太家庭，受割礼，守节期，在律法的每一条要求下生活了三十三年，"我来不是要废掉，乃是要成全……律法的一点一画也不能废去，都要成全"（太五章十七至十八节）。他没有站在律法之外指挥我们该如何做到，而是亲自站进律法之下，替我们把这条谁也走不完的路走完了。

这条"儿子的名分"的应许，早在旧约的历史中就已埋下伏笔。以色列人在埃及为奴四百年，神称他们为"我的儿子，我的长子"（出四章二十二节），差遣摩西去，说："容我的儿子去，好侍奉我"（出四章二十三节）——这本是神起初就有的心意：以色列不该永远是奴仆，而当是神的儿子。但西奈山下领受律法之后，百姓活在"你们若……就……"的条件式关系里，律法之约始终无法把"奴仆"真正变成"儿子"，因为律法只能要求，不能赐生命（加三章二十一节）。加拉太书用夏甲和撒拉两个妇人作了极清楚的对照："一个是出于使女，一个是出于自主之妇人……那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的"（加四章二十二至二十三节）——凡是靠着律法、靠着自己的行为想要赢得儿子名分的，最终都活成了使女夏甲的儿子以实玛利，是奴仆的光景，不是后嗣。

约瑟的一生也在预演这条"从奴仆到儿子（后嗣）"的道路。他被哥哥们剥去代表长子名分的彩衣，被卖为奴，沦落埃及为奴仆、为囚犯（创三十七章、三十九章），表面上完全丧失了儿子的身份和地位；然而神的手一路引导，最终使他不但恢复尊荣，更成了法老家中掌权、被称为"父"的宰相，保全了雅各全家的性命（创四十五章八节）——从奴仆到掌权者、从被卖之人到全家的拯救者，约瑟的翻转，正是"影儿"，指向那位真正要把"律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"的基督这"实体"（西二章十六至十七节）。

而这名分不是一个空洞的称号，乃是有凭据的："你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫：阿爸！父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了"（加四章六至七节）。这圣灵内住的凭据，与耶稣在十字架上"受了咒诅"的工作紧紧相连："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……使我们因信得着所应许的圣灵"（加三章十三至十四节）——我们能够领受这内住的圣灵，根基不在于我们如何洁净自己、如何靠行为讨好神，而完全在于耶稣已经在十字架上把咒诅担当净尽。罗马书进一步说："你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣"（罗八章十四至十七节）。这身份的确立，不是靠我们表现得像个儿女才被承认，而是圣灵已经在我们里面作出的见证——正如约瑟的哥哥们、乃至埃及全地，都亲眼见证了他从奴仆变成掌权之子的事实，我们里面住的圣灵，也是我们已经从奴仆变为神儿子这一事实不可动摇的印记。