神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救

启示10｜耶稣第一次来是要拯救，不是要定世人的罪

"神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"（约三章十六至十七节）。很多时候仇敌会把"定罪"的帽子扣到耶稣头上，让我们误以为是耶稣在定我们的罪。我们要识破这个诡计：凡我们感到被定罪，或去定罪别人、被别人定罪，这些都不是出于耶稣。

罪与咒诅从伊甸园就已经落在世人头上——亚当夏娃犯罪之后，被逐出乐园，"定罪"从那时起就已经是全人类既定的光景，不需要谁再另外宣判（罗五章十二节）。所以约翰福音把这句话说得极其清楚："信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了"（约三章十八节）——定罪不是耶稣来了以后才产生的新结果，而是耶稣来之前，全人类早已在的光景。耶稣降世，不是要往这既定的沉沦上再加一层审判，而是要把人从这早已存在的定罪中拯救出来。

约瑟被卖到埃及为奴，是出于哥哥们的嫉恨和恶意，是彻头彻尾的"论断"和加害；但约瑟后来对哥哥们说的那句话，把神的心意与人的心意分得清清楚楚："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命"（创五十章二十节）。人的意思常常是定罪、是加害、是嫉妒和论断；神的意思，从起初到终末，却始终只有一个方向——拯救。摩西被差遣去埃及，不是要审判受苦的百姓，而是要把他们从为奴之地领出来；约书亚（这名字的意思正是"耶和华拯救"）带领百姓进入应许之地，靠的也不是他们自己配得，而是神的恩典托住律法之下的百姓。这些"影儿"，一路都指向那位真正要来拯救的"实体"——耶稣基督（西二章十六至十七节）。

耶稣在世上传道的每一步，都在活出这句宣告。撒玛利亚妇人有五个丈夫，如今又不是正式的婚姻，耶稣完全知道她破碎的光景，却没有一句定罪的话，反倒赐给她活水，使她从躲避人群的妇人变成向全城作见证的传道人（约四章）；患血漏十二年的妇人违反律法触摸他的衣裳，他只说"女儿，你的信救了你"（可五章三十四节）；病了三十八年的人，他从不追问过去，只赐下痊愈（约五章）；行淫时被拿的妇人，他让律法的光先照回控告者身上，然后说"我也不定你的罪"（约八章十一节）。他自己也清楚宣告过这使命的方向："我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界"（约十二章四十七节）——他没有先摆出审判台，而是先亲自成了赎罪的祭物。

然而，耶稣越是拯救人，仇敌越是想方设法把"定罪"的帽子扣回到他头上，也扣到跟随他之人的头上。门徒问生来瞎眼之人的光景："是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？"（约九章二节）——这是何等典型的定罪思维，耶稣却把众人的目光引向神的作为，而不是引向论断。法利赛人说他是被鬼附的、靠鬼王赶鬼、说了僭妄的话（太九章三节、太九章三十四节、约八章四十八节），最终把他钉上十字架，路过的人和文士祭司长辱骂他"他救了别人，不能救自己"（可十五章三十一节）——耶稣本人在世上所受的每一句论断、每一次定罪，都不是出于神，而是出于那要抵挡拯救之工的仇敌。耶稣在十字架上所承受的，正是把这一切错谬安在他身上的顶峰，而他却借着这一切，一次成就了永远的拯救："如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了"（罗八章一节）。

因此，凡我们里面感到被定罪、被论断，或是转过头去定罪别人、论断别人，这一切的源头都不是耶稣，乃是那位从起初就想让神的心意变得模糊、想把定罪的责任栽赃到神身上的仇敌。教会时代，使徒们承接了耶稣这同一个心意教导："你是谁，竟论断别人的仆人呢？"（罗十四章四节），"时候未到，什么都不可论断，只等主来……那时，各人要从神那里得着称赞"（林前四章五节）。约瑟当年被人恶意论断、卖为奴仆，最终却在神的手中翻转成为拯救；我们如今在基督里，也不再活在彼此论断定罪的锁链之中，而是坦然等候那一日，从神那里得着称赞——因为差他儿子降世的那位神，从起初到末了，心意从未改变：不是定罪，乃是拯救。