约瑟从受害者成为拯救者，预表耶稣被卖钉死后反成为全人类的救赎

"从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景"（创五十章十九至二十节）。约瑟被卖到埃及，辗转成为宰相，反倒在饥荒中保全了全家和列国的性命，成了外邦人和以色列人共同的粮食供应者。同样，耶稣被出卖、被钉十字架，最终却成为以色列人和全人类的救赎——人的意思是要害，神的意思却是要救。

这条启示是全篇整条"不再彼此论断"这条黄金生命线，在旧约里最扎实、也最具份量的收束句。当哥哥们因饥荒来到埃及、跪在他面前的那一刻，约瑟拥有的，是最合法、最理所当然的定罪之权——他完全可以按着他们当年密谋害死自己、把自己卖为奴隶的实情，定他们的罪、施加报复；这不是他滥用权柄，而是他"该得"的公道。可约瑟没有这样做。他两次向哥哥们说出几乎一模一样的话："我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的……这是神差我在你们以先来，为要保全生命"（创四十五章四至八节）；父亲雅各去世后，哥哥们仍然惧怕报复，约瑟再次说："不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景"（创五十章十九至二十节）。

"我岂能代替神呢"这句话，是整段约瑟叙事里最深的一句神学告白。约瑟清楚知道，审判的权柄不属于他，即便他有充分的理由、充分的证据、充分的权力去定哥哥们的罪，他也主动放下了这个"权利"，把审判的位置，完完全全交还给神自己。他或站住或跌倒，自有他的主人在"（罗十四章四节）；"我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事……时候未到，什么都不可论断，只等主来"（林前四章一至五节）。约瑟不仅仅是"被论断者"的预表（启示十八），他同时也是"不再论断人者"的预表——他一身兼具了这整篇讲道最核心的两极：他曾无辜被论断，也主动选择不去论断那些真正亏负了他的人。

而这一切，最终、也最完整地成就在十字架上。耶稣被钉十字架之时，正被那些定他死罪的宗教领袖、讥诮他的路人、甚至同钉的一个犯人层层论断（可十五章二十五至三十二节，路二十三章三十九至四十三节）；可他在极度的痛苦之中所说出的第一句话，不是咒诅，不是控告，而是："父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得"。这句祷告，与约瑟对哥哥们所说的"我岂能代替神呢，从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的"，在属灵的实质上完全是同一件事——两位都本可以站在完全公义、完全有理的位置上定罪对方，却都选择把审判的权柄交还给父神，主动成就赦免与拯救。约瑟从受害者一路走到拯救者，靠粮食保全了埃及全地和以色列全家的性命（创四十七章十一至十二节）；耶稣从被出卖、被钉死的受害者，藉着复活成为全人类唯一的救主，"神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"（林后五章二十一节）。约瑟一生的这两个转折——从无辜被论断，到主动不定人的罪，再到成为供养全家的拯救者——是"影儿"（西二章十七节），最终、也最完整地指向耶稣基督这"实体"：他被人恨恶弃绝，却在十字架上为恨恶他的人代求赦免，又借着复活成为普世的救赎主，好叫凡信他的人，"如今就不定罪了"（罗八章一节），并且在末后的那日，不再彼此论断，只等候"各人要从神那里得着称赞"（林前四章五节）。