十字架之后，福音临到一个个家庭——哥尼流全家、腓立比禁卒全家、吕底亚全家、基利司布全家

"当信主耶稣，你和你一家都必得救"（徒十六章二十九至三十四节）；哥尼流全家受圣灵（徒十章四十至四十四节）；吕底亚和她一家受洗（徒十六章十四至十五节）；基利司布和全家信主（徒十八章八至十一节）。这是十字架完成之后，恩典临到整个家庭最直接的历史证据。

以实玛利与以撒之间的纷争、雅各与以扫之间的隔阂，这些旧约家庭悲剧的一个共同特征是：恩典似乎总是只临到家中的某一个人，另一个人则被排除在应许之外——以撒承受应许，以实玛利被打发离开；雅各承受祝福，以扫失去长子的名分。这套模式固然反映了神拣选的主权，却也让人容易产生一种误解：仿佛恩典天然就带着排他性，一家人之中，蒙福的注定只能是少数人，其余的人只能眼看着与祝福擦身而过。

十字架完成之后，使徒行传所记载的一系列历史事件，展现出一种全然不同的样式：百夫长哥尼流一家，因着彼得的传讲，全家一同受了圣灵；卖紫色布疋的妇人吕底亚，"和她一家既领了洗"；腓立比的禁卒在地震之后战兢地求问该怎样才能得救，保罗与西拉的回答是"当信主耶稣，你和你一家都必得救"，那一夜"他和全家因为信了神，都很喜乐"；管会堂的基利司布，也是"和全家都信了主"。这些记载反复出现同一个模式——恩典一旦临到一个人，往往接续地临到全家，不再是旧约里那种"这个蒙福、那个被排除"的张力。以实玛利与以撒、雅各与以扫这类"一家之中恩典只临到一人"的旧约叙事，是恩典尚未完全彰显之前，历史阶段性的影儿；使徒行传里这一个个"全家得救"的场景，才是十字架成就之后，恩典真正、完整临到整个家庭的实体——不再是家中注定要有人被排除在外，而是一人信主，全家都有机会同蒙这份救恩。