涂抹了……有碍于我们的字句……既将一切执政的、掌权的掳来……仗着十字架夸胜

"涂抹了在律例上所写、有碍于我们的字句，把它撤去，钉在十字架上；既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"（西二章十三至十五节）。十字架同时解决了两个层面的问题：律法的咒诅与魔鬼的权势——这正是为何我们要"高举十字架"才能在属灵争战中得胜。

人在伊甸园犯罪的那一刻，同时跌入了两重光景：一重是罪咎——亚当夏娃听见神的声音就藏了起来，因为知道自己有罪、当受审判（创三章七至十节）；另一重是权势的辖制——他们从此活在那诱惑他们、又借着蛇的形象显明自己的仇敌掌控之下（创三章一至七节）。这两重光景，从人类堕落的起初就纠缠在一起，从未真正分开过：罪咎使人无法坦然见神，权势使人身不由己地一再犯罪、一再被辖制。

到了西奈山，神借摩西颁布律法，"字句"第一次被具体地刻在石版上，也第一次带着清楚的咒诅："这律法书上所写的一切话若不谨守遵行，就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上"；"凡不常照律法书上所记诸事去行的，就被咒诅"。律法本是圣洁、公义、良善的（罗七章十二节），然而正因它清楚记录了人一切的亏欠，"有碍于我们的字句"便从此成了一份沉重的债据，人无法靠自己偿清。

与此同时，权势的层面也在旧约历史里一次次显明。埃及为奴之地，正是"执政掌权者"辖制人的一幅具体图画；逾越节那一夜，神吩咐以色列人宰杀羔羊、把血涂在门框上："我一见这血，就越过你们去"（出十二章十三节）——羊羔的血同时成就了两件事：遮盖了那当受的审判（预表字句被涂抹），也使灭命的使者、也就是那背后执掌死亡权势的力量，无法在这家立足（预表执政掌权者被挡）。这是"双重成就"这条主线在旧约里最早、也最完整的一幅影儿：血既遮罪，也拒权势于门外。

耶稣降世之后，这幅图画开始在祂身上一层层展开。祂对那个被指控犯奸淫的妇人说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了"——这是字句层面的预演：律法本该定她的罪，耶稣却亲自赦免她。同时，祂又"用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他"（可一章二十七节）——这是权势层面的预演：魔鬼的辖制在祂一句话前无法站立。这两条线索，一直到十字架，才第一次被同时、彻底、一次成就。

保罗这样描述那一刻所成就的："你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写、有碍于我们的字句，把它撤去，钉在十字架上；既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"（西二章十三至十五节）。这正是逾越节血遮门框那一幕的终极实体：十字架同一时刻，既把那份记录我们一切亏欠的字据撕毁、钉死，也把那背后一切执政掌权的黑暗势力当众掳来羞辱。加拉太书说得更直接："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅"（加三章十三节）——字句的问题被解决了；歌罗西书又说执政掌权的被"掳来"、被"明显给众人看"——权势的问题也被解决了。这不是两件分开的事，而是同一个十字架、同一个动作，一次永远地成就的双重胜利。

正因如此，教会此后争战的方式，从来不是靠自己去分别对付罪咎与权势，而是单单"高举十字架"。保罗嘱咐以弗所的信徒："要靠着主，倚赖他的大能大力。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计"（弗六章十至十一节）——这军装，正是十字架已经成就的双重胜利在信徒身上的应用：真理、公义、平安的福音，对应着字句已被涂抹的坦然；圣灵的宝剑、信德的藤牌，对应着执政掌权者已被掳来、不再能辖制的自由。这条金线最终要延伸到末了：一边是"凡名字没记在生命册上的，就被扔在火湖里"——字句问题彻底了结，凡在基督里的人永不再被那份债据定罪；另一边是"那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里……直到永永远远"（启二十章十节）——权势问题也彻底了结，魔鬼永远失去辖制人的能力。从伊甸园的双重跌落，到逾越节血遮门框，到十字架上字句与权势同时被了结，再到末了生命册与火湖的双重宣判，这是同一条从起初贯穿到永远的救赎主线，而歌罗西书二章十三至十五节，正是这条主线在历史中点上最清晰的一句宣告。