他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位

启示13｜他在凡事上居首位，所以我们高举他就是站在神的心意上

"他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位"（西一章十八节）。神的心意就是让他居首位。所以我们不高举人、不高举团队、不高举宗派、不高举任何知名人士——唯有耶稣配得一切的荣耀、尊贵与赞美，没有一个人能与他相提并论。

"居首位"这件事，从创世记第一章起就有它原初的设计。神造人的时候，吩咐亚当"要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物"（创一章二十八节）——人本被造为要在受造界中"居首位"，作神的代理管家。但这份治理权，随着亚当的悖逆很快就失落了——受造之物"服在虚空之下"，被"败坏的辖制"捆绑（罗八章二十节），人自己想要的"居首位"，从始祖开始就一路走偏。

以色列的历史，是这份错位反复上演的清楚见证。士师记的年代，"那时以色列中没有王，各人任意而行"——没有真正的元首，人心各自为王，结果是一次比一次更混乱的败坏。到了撒母耳的年代，百姓求告："现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样"，耶和华对撒母耳说："他们这是厌弃我，不要我作他们的王"。以色列人渴望"居首位"的那一位，本该是耶和华自己；他们却一次次把这份首位让给了别人，甚至让给了自己想象出来的、"像列国一样"的偶像式君王——这正是人心深处的病：宁可高举一个看得见的人，也不甘心让那位看不见的主居首位。

正是在这条不断错位的历史尽头，西一章十八节给出了答案：真正配得"凡事上居首位"的这一位，不是靠权谋夺来的宝座，而是"元始，是从死里首先复生的"。旧约与新约的历史里，死人复活并非从未发生过——以利沙曾使书念妇人的儿子复活（王下四章），耶稣自己也曾叫拉撒路、睚鲁的女儿、寡妇的独生子从死里复活；但这些复活的人，无一例外后来仍要面对死亡，仍在死的辖制之下。唯独耶稣的复活，是"初熟的果子"——"但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来"（林前十五章二十至二十一节）；他复活之后，"就不再死，死也不再作他的主了"。他配得"元首"这个位置，不是因为他自我宣称，而是因为他实实在在地打败了那"末了所毁灭的仇敌，就是死"——世上一切权力体系最终都要向死亡低头，唯独他从死里首先复生，站在了死亡的那一头，成了唯一真正配得凡事居首的元首。

因着他居首，教会才有了真正稳固的根基："被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石"（弗二章二十节）——不是某位使徒、某位先知的名字被高举，房角石只有一位。个人的生命也是如此，保罗把这份"元首在凡事上居首"活成了自己生命的宣告："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着"（加二章二十节）——当基督在一个人生命的凡事上居首位，那人自己的"任意而行"就退到了后面。这条金线的终局，是普世性的俯伏："叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主"（腓二章十至十一节）——从士师记"各人任意而行"的混乱，到末后"无不屈膝"的秩序，圣经讲的是同一件事：宇宙万有终将回到它本该有的样子——他在凡事上居首位。