西门的岳母得医治时还不是"信徒"——医治临到每一个来的人

启示15｜西门的岳母得医治时还不是"信徒"——医治临到每一个来的人

"西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们"（路四章三十八至三十九节）。那时十字架还没有成就，没有人是今天意义上的基督徒。他的怜悯不问资格。

神施恩从来不是先核对一份资格清单，再决定是否伸手——这条法则早在亚伯拉罕蒙召之前就已经立定。约书亚晚年向以色列人回顾历史时坦言："你们列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，自古以来住在大河那边，事奉别神"——神拣选亚伯拉罕的那一刻，他不是一个已经归信独一真神的义人，而是一个和众人一样，正在事奉别神的拜偶像者。神先呼召、先施恩，信心与顺服是后来才逐渐生发出来的果子，而不是蒙拣选的先决条件。摩西在申命记里把这条法则说得更加清楚："耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们"——恩典的起点从来是神自己的爱，不是人这一边先具备了什么资格。

这条金线延续到列王的时代，在乃缦这个外邦军官身上显得格外清楚。乃缦是亚兰王的元帅，长了大麻风，也是一个"事奉临门神"的外邦人（王下五章十八节），与以色列毫无立约的关系，更谈不上敬拜耶和华；然而先知以利沙差人对他说，"你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净"，乃缦照着去行，"他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了"——神的医治临到了这位连立约身份都没有的外邦将军，他事后才说出"从今以后，你仆人必不再将燔祭平安祭献与别神，只献给耶和华"（王下五章十七节）——是先蒙了洁净、身体先得了医治，信仰的宣告才随后而来，而不是相反。撒玛利亚井旁那个妇人也是同一个次序：她带着紊乱的婚姻和被这城排斥的身份来打水，耶稣却主动向她开口，把活水的应许白白摆在她面前——"凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴"——那时她还没有认信，甚至还没有听完耶稣的话，恩典的邀请已经先向她敞开了。

西门的岳母，正是这条金线在福音书里一次极贴近生活的显明。她害热病甚重，"有人为她求耶稣"（路四章三十八节）——不是她自己求，甚至圣经没有记载她当时说过一句认信的话；耶稣"站在她旁边，斥责那热病，热就退了"（路四章三十九节）。那时十字架还没有立起，五旬节的圣灵还没有降临，"基督徒"这个称谓在历史上还要再过些年才会在安提阿被人提起——严格说来，那一刻站在耶稣面前的每一个人，包括这位岳母，都还不是今天意义上"因信称义、被圣灵重生"的信徒。可耶稣的怜悯，并没有等到她具备某种资格之后才伸手，医治直接临到了她，而这份医治的果效，是"她立刻起来服事他们"——恩典先临到，回应的生命随后自然流露出来。

这条"恩典不问资格、先临到再产生回应"的金线，最终要在十字架上被彻底、公开地讲明："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了"——不是我们先悔改、先配得，乃是神先舍了祂的儿子。而这份不问资格的邀请，直到末了仍旧向着每一个人敞开："圣灵和新妇都说，来。听见的人也该说，来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝"——从亚伯拉罕在大河那边事奉别神的日子，到乃缦在约旦河边下水的那一刻，到西门岳母在迦百农的病榻上被斥退热病，直到末后新妇发出的邀请，同一位神，用同一颗不问资格的心，向每一个来到祂面前的人，敞开着祂的怜悯。