有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们

启示19｜"有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们"——一句话里同时有人性与神性

"因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"（赛九章六节）。"婴孩为我们而生"指向他的人性；"有一子赐给我们"指向他本就存在的神性。而这四个名字对我们的意义是：他是我们的智慧、他无所不能、他从亘古到永远、他一来我们就与神和好——与神和好了就与自己和好，与自己和好了就开始与家人和好。

这一节经文的分量，要从"神与人同在"这条更古老的渴望说起。伊甸园里，神本是每天与亚当夏娃同行、同说话的；人犯罪之后，这份同在被隔断了，整本旧约此后的历史，都在盼望这份同在如何被重新接上。以赛亚在七章十四节先说出了这份盼望的名字："必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利"——以马内利就是"神与我们同在"；紧接着九章六节，先知把这份同在具体化成一个真实降生的孩子，并且在同一句话里，用两种截然不同的说法，同时说出了这孩子的两个身份。但同一句话紧接着又说"有一子赐给我们"——原文所用的动词，说的不是"诞生"，而是"赐下"、"给予"：这个"子"并非从无到有地被造出来，而是本来就存在，如今被差派、被赐下到我们中间。约翰福音开篇正是用这样的语言解释这份先存："太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间"——"道成了肉身"回应的是"婴孩为我们而生"，"太初有道，道就是神"回应的正是"有一子赐给我们"。一节经文、两个分句，把耶稣基督完全的人性与完全的神性，不加解释地并列摆在一起，这正是旧约先知在圣灵感动下所能说出的、最精炼的道成肉身宣告。

这份先存的神性，耶稣自己在世上也曾亲口印证。当犹太人质疑他怎能见过亚伯拉罕时，他回答说："还没有亚伯拉罕，就有了我"——这句话正是"永在的父"这个尊名最直接的自我证明：他不是从伯利恒才开始存在的，他是从亘古就有的那一位，如今"为我们而生"，只是他进入人类历史、取了肉身的那一个时刻，而不是他生命本身的起点。

赛九章六节接下来给出的四个尊名，也不是彼此孤立的四个头衔，而是这位又是人又是神的救主，要一一在信徒生命中成就的四重供应。这份和平不是停在"我与神和好"这一层就结束的，它是一层一层往外扩散的：一个人先与神和好，才能真正与自己里面那份长年的定罪、羞愧、不配和好；与自己和好了，才有余力、有能力去与身边最亲近的人——夫妻、父母、儿女——真正和好。这正是路加福音天使在他降生之夜所宣告的："在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人"——那和平的君一降生，天上地下的和平次序就已经定下了。

从伊甸园"神与人同行"的失落，到以赛亚"必有童女怀孕生子……有一子赐给我们"的应许，到伯利恒马槽里那位又哭又饿的婴孩，到十字架上"成了"的宣告，直到启示录末了"神的帐幕在人间，他要与人同住"——整条金线要成就的，正是赛九章六节这一句话里所压缩的全部内容：那位本该高不可及的神，甘愿"为我们而生"，好叫我们这些本该与神隔绝的人，能重新与他同在，直到永远。