引进永义

启示20｜"引进永义"——他所赐的义是永远的，不是今天有明天没有的

但以理书说他要"引进永义"（但九章二十四节）。若这义会因我们的表现而反复变动，就不配称为"永义"。一旦接受耶稣，这份公义就披在我们身上，直到永远。

但以理在被掳巴比伦期间，为着本国之民与圣城迫切祷告，天使加百列向他显现，说出了一段关于弥赛亚要成就之事的完整清单："为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者"（但九章二十四节）。这份清单里，前三项——止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽——说的是罪的问题如何被彻底处理；而"引进永义"这一句，说的却是罪被处理之后，留给人的是什么：不是一段暂时的清白记录，而是一份"永"义。这个"永"字，正是这条启示的全部重量所在。

若不流血，罪就不得赦免了"（来九章二十二节），可这样的血，"只能遮盖罪，不能除掉罪"——它是年年折干的账目，从未真正结清。希伯来书把这份局限说得更加清楚："那些祭物，是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪……那些祭司天天站着侍奉神，屡次献一样的祭物，这祭物永不能除罪"——请留意"天天站着"这个细节：祭司之所以从不坐下，是因为工作永远做不完，义永远没有真正被"引进"过，只是被一次又一次地暂时挪开。

正因如此，"引进永义"这四个字，才在历史里显出它真正的分量。希伯来书紧接着说："但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十章十二至十四节）。他不是像旧约祭司那样"天天站着"，而是"坐下"了，因为这一次所成就的义，不需要重来，也不会过期。"永远完全"这四个字，正是"引进永义"在新约里最直接的回响：这义不是一份年年要重新申请、随时可能被撤销的临时状态，而是一次性、永久性地被安置在信的人身上。

若这义会因人今天的表现好、明天的表现差而反复变动，它就配不上"永义"这个名字——它顶多是又一套需要不断维持、不断证明自己配得的行为账本，与旧约那折干的献祭并无分别。可保罗宣告的却是："如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"，紧接着他又说："谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了……无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝"——这正是"永义"在信徒生命里活出来的样子：不是靠自己天天守住这份义，而是这份义本就已经永远地披在他身上，连生死、天使、现在将来的一切都无法把它剥夺。

耶利米所记的新约应许，早已把这份永久性写在了纸上："我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上"——"不再记念"，正是"永义"在神那一面的具体承诺：不是暂时不追究，而是从此不再翻旧账。从但以理在巴比伦的祷告室里听见"引进永义"这四个字，到十字架上那一次永远的献祭，到保罗宣告"无一能叫我们与神的爱隔绝"，直到今天每一个"接受耶稣"的人身上——这条金线所要说的只有一件事：这份义一旦披上，就再也不会被脱下。