叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩

启示16｜"叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩"

"叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩"（路一章七十七节）。知道救恩的入口，是罪得赦免；一个还不确定自己罪已被赦的人，无法真正认识救恩是什么。

"知道救恩"这句话，暗示了一件很容易被忽略的事：一个人可以活在恩典底下，却仍然"不知道"——救恩若不落实到"我的罪已经得赦"这个具体的确据上，就仍然只是一个抽象的宗教概念，无法真正被"知道"。大卫是旧约里少数几个能触碰到这份确据的人。他犯下大罪之后，写下这样的话："得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的"（诗三十二章一至二节）——大卫没有说"这人努力悔改就有福"，而是直接说"得赦免……这人是有福的"，把"有福"这个词，直接安放在"罪已被赦"这个既成的状态上。这是旧约信心最深处所能触及的确据，也预告了新约要成就的那种更彻底的"知道"。

然而，旧约整套献祭制度，结构上就无法把这份"知道"变成常态。希伯来书直言不讳地指出它的局限："律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全……但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪"（来十章一至四节）。请留意这句极其扎心的话——"每年想起罪来"。年年重复的祭物，非但没有让人"知道救恩"，反而年年提醒人"你还是有罪的"。旧约的百姓活在一套不断提醒他们亏欠、却始终无法给出终极确据的体系里；他们或许能像大卫一样凭信心触及那份"有福"，却没有一套制度能把这份"知道"稳稳地建立起来。

正是在这个悬而未决的等待里，施洗约翰的使命被提前预告了出来。撒迦利亚被圣灵充满，指着还在襁褓中的儿子说："孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩"。约翰长大之后，果然按着这预言展开他的整个事工："他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦"（路三章三节）——约翰所做的一切，从头到尾都指向同一件事：把"因罪得赦"这个具体的确据，摆在百姓面前，好叫他们能真正"知道"救恩，而不只是模糊地盼望救恩。约翰的整个存在，就是要把"救恩"这个抽象概念，落实成一个可以被指认、被相信的具体对象——他后来在约旦河边亲口指着耶稣说："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一章二十九节）——这正是撒迦利亚预言里"救恩"二字第一次被指名道姓的时刻。

十字架的成就，把这份"知道"从盼望变成了历史事实。以赛亚早已用过去完成式提前宣告过这份确据："耶和华啊，我要称谢你。因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我"——"怒气已转消"，正是"知道救恩"最贴切的写照：不是猜测，不是盼望有一天会转消，而是已经转消，可以称谢。保罗在写给以弗所教会的信里，同样用完成式确认这一切："我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"——"得蒙救赎"、"得以赦免"，都是已经发生、已经完成的事，不是仍在办理中的申请。

这条金线延续在教会时代每一个信徒的日常里，也终将抵达它永远的终点。希伯来书引用耶利米的应许，宣告这份确据不会再被撤销："我不再记念他们的罪愆和他们的过犯"——旧约"每年想起罪来"的循环，被"不再记念"这四个字彻底终结。从大卫在诗篇里凭信心摸到的那一点点确据，到约翰奉命把这确据指认出来，到十字架上"怒气已转消"的成就，直到神应许"不再记念"这份永不撤回的赦免——整条金线所要显明的，正是撒迦利亚那句预言最终极的兑现：救恩不再是一件需要人揣测、盼望、年年重新确认的事，而是一件可以被清清楚楚"知道"的、已经成就的事实。