如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了

启示27｜"如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了"

"你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了……而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条……既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了"（弗二章十三至十六节）。请注意时态——"已经"得亲近了，不是需要努力才能亲近。

"远"与"近"，是贯穿整本圣经的一组空间语言，讲的其实是关系的距离。伊甸园里，人与神原本没有距离——"天起了凉风，耶和华神在园中行走"（创三章八节），神与人同在同行，是最初的常态。人犯罪之后，第一次出现了距离："于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯……要把守生命树的道路"。从这一刻起，"远离"成了全人类共同的处境——不只是外邦人远离神，以色列人自己，也同样活在这道隔断里，只是神拣选了亚伯拉罕的后裔，先与他们立约、赐下律法、赐下会幕，让"近"这件事有了一个具体、看得见的样式。

但正因为神先拣选了以色列，"远"与"近"就在历史中，进一步具体化成了犹太人与外邦人之间一道真实存在的墙。据历史记载，希律重建的圣殿，外邦人只能止步于"外邦人院"，再往里走，石碑上刻着警告：任何外族人越过此界，后果自负，死罪难逃——这正是保罗所说"那记在律法上的规条"（弗二章十五节）在现实中最具体的图像：一道用石头砌成、用律法条例支撑起来的"中间隔断的墙"（弗二章十四节）。以色列人尚且要靠着会幕的幔子、靠着大祭司一年一次带血才能进到至圣所；外邦人则连圣殿的内院都进不去——两层隔断，叠加在一起，把"亲近神"变成了少数人、极少数时刻才能拥有的特权。

先知却早已预告，这道墙终将被打通。以赛亚书说："与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来……因我的殿必称为万民祷告的殿"——神从起初的心意，就不是把外邦人永远关在门外，只是等候一个时候，让这份心意可以合乎公义地成就。这个"时候"，就是十字架。保罗说得极其具体："因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条"（弗二章十四至十五节）——不是靠一纸新政策把石墙拆掉，乃是耶稣"以自己的身体"废掉了那道墙背后真正的支撑：律法的规条、罪的辖制。石头的墙不过是影儿，耶稣的身体才是那道真正被拆毁、又借着复活成为"又新又活的路"的墙。

于是，一句本来只能对以色列人说的话，如今可以对着所有曾经"远离神的人"宣告："你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了"（弗二章十三节）。这与旧约的路得记形成极美的呼应：路得本是摩押女子，按律法本不能进入耶和华的会（申二十三章三节），却因着波阿斯这位近亲救赎者的怜悯与赎买，被接纳进入以色列的族谱，成为大卫、乃至耶稣基督的先祖——路得从"远"到"近"的这条路，正是弗所书这句宣告最生动的旧约影儿：一个本不该有分的外人，因着救赎者主动的爱，被完全接纳进了家里。

这条金线的终点，是保罗紧接着说的那句总结："既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了"（弗二章十六节）——不是外邦人被特批进入以色列人的圈子，也不是犹太人放弃自己的身份迁就外邦人，乃是"两下"一同"归为一体"，成为一个全新的群体。到了启示录，这幅图景达到最终、最完整的样式："此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前"——曾经被一道石墙、一层律法条例分隔的万族万民，如今在羔羊面前，同站在最近的地方，无一人再"远离"。