外邦人也借着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳的祭物

"使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳"（罗十五章十六节）。这对当时的犹太人是极大的挑战——外邦人怎么可能也成为神所悦纳的？答案还是同一个：靠圣灵，不靠行为。

以色列人这一路走过的成圣历史——归耶和华为圣、大祭司的金牌、逾越节的羊羔、以西结所宣告的应许——从头到尾都是在一个明确的民族边界之内展开的：这一切圣洁的地位与仪式，都是专属以色列的产业，外邦人被明确排除在外，正如申命记那条摩押人"永不可入耶和华的会"的律法所示，族裔的界限，在旧约体系里几乎是不可逾越的鸿沟。

保罗在这里所说的话，正面挑战了这条延续千年的界限："使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。"这句话用了极其正式的祭司献祭语言——把外邦人比作被"献上"的祭物，"可蒙悦纳"——正是要正面宣告，此前专属以色列的这套成圣体系，如今借着圣灵，向着连族裔身份都不合格的外邦人完全敞开。这与前面路得——一位按律法"永不可入"的摩押女子——最终被建入弥赛亚家谱，是同一条恩典脉络的延续，只是保罗在这里把这个个别的例外，扩展成了一条向全人类敞开的普遍原则。以色列历史里那道"外邦人不可入"的旧约边界，是"成圣受限于血统与身份"这条思维最坚固的影儿；保罗这句"外邦人因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳"的宣告，则是恩典真正的实体展现——凡因信归入圣灵的人，无论出身何种民族，都同样蒙悦纳。