恩典之母被冒犯，神绝不容忍

启示10｜恩典之母被冒犯，神绝不容忍

两次事件里，法老和亚比米勒都在不知情的情况下几乎冒犯了撒拉，神却都亲自出手拦阻——因为撒拉预表恩典，恩典若被玷污，就等同于救赎的图画被破坏。这提醒我们：撒但一定会攻击恩典，因为恩典正是砸碎撒但权势的那根钉子；但我们不必因此惧怕。

加拉太书把撒拉与夏甲这两位妇人，定性为"两约"的预表："那两个妇人就是两约……但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母"。这句话的分量极重：撒拉不只是亚伯拉罕的妻子，她被神选定，成为恩典之约在地上最早、最具体的一幅活画像。正因如此，创世记十二章和二十章里，法老与亚比米勒两次几乎把撒拉取去，就不只是一桩风流韵事的险境，而是仇敌借着地上君王之手，向"恩典"这个属灵范畴本身伸出的手——若撒拉这幅"恩典之母"的画像被玷污，那么"人不靠行为、单凭应许承受产业"这份还未展开的启示，就将在起头处被搅浑。神两次亲自介入，降灾与法老，在梦中警告亚比米勒"你是个死人哪"，护卫的正是这幅画像的洁净。

仇敌为何如此执着于攻击"恩典"本身，而不只是攻击某一个人？启示录给出了最直接的答案："我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了"——魔鬼的权柄，本质上是"控告"的权柄，而控告所依据的，正是律法、是行为、是人做不到的标准。歌罗西书说，耶稣在十字架上"涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上，既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"——恩典一旦站立得住，控告者据以站立的那张字据就被撤销，这正是本条启示所说"恩典正是砸碎撒但权势的那根钉子"最直接的经文根据：撒但深知，若恩典的图画完整无损地立在那里，他手中的控告状就形同废纸，所以他从起初就一路攻击恩典本身，而非仅仅攻击某一个信靠恩典的人。

这场"攻击恩典本身"的争战，贯穿了整本圣经，不断以不同的面貌重演。摩西在西奈山上领受律法的四十天里，山下的百姓竟铸了一只金牛犊敬拜——这不只是百姓个人的悖逆，更像是要把还未成形的恩典之约，一开始就搅入偶像与自义之中。到了耶稣自己的身上，这场争战达到最直接的一次交锋：耶稣预言自己将上十字架，彼得却"拉着他，劝他说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧"——彼得出于人的好意，却成了撒但的破口，企图拦阻十字架、也就是拦阻恩典本身被成就；耶稣当场斥责的，不是彼得这个人，而是那企图借着彼得的口拦阻恩典临到的那股权势。旷野试探里，撒但对耶稣说，"你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"——想用地上的国度换取耶稣偏离十字架这条恩典之路，本质上与法老、亚比米勒企图染指撒拉，是同一场争战的不同版本：仇敌一直都在寻找机会，要在恩典还未完全成就之前，先把它搅浑、换掉、或彻底毁灭。

这场争战最终、也是最猛烈的一次交锋，就是十字架本身——仇敌以为借着钉死耶稣，就能一举毁灭恩典的源头，可结果恰恰相反："既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"（西二章十五节，同上引）。十字架不是恩典被攻破的地方，而是恩典彻底得胜、永不能再被玷污的地方。这正是撒拉两次被列国的王取去、却两次都被神完整地归还这幅画面所要预告的"实体"：从亚伯拉罕的帐棚，到摩西的西奈山，到彼得拦阻十字架，到旷野的试探，直到各各他的十字架本身——仇敌一次又一次企图冒犯、玷污、毁灭那份"不靠行为、单凭应许"的恩典，而神一次又一次亲自出手，护卫这幅画像，直到在十字架上，把这场争战彻底、永远地了结。保罗因此能坦然宣告："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的"——恩典这条血脉，从撒拉的帐棚一路走到十字架，从未失守过一次，如今在基督里的我们，也同样不必惧怕。