这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣

启示10｜"这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣"

"这奥秘在以前的世代没有叫人知道……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许"（弗三章四至六节）。这对犹太人是极大的挑战——他们一直以为神只是他们的神。神拣选以色列这个民族，其实是要借着这个民族向全人类彰显他的作为。

这个"奥秘"并不是凭空出现的，它的种子早就埋在神对亚伯拉罕的应许里："我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福"。这句话从一开始就是双重的：神的确单单拣选了亚伯拉罕和他的后裔，但拣选的目的从来不是要把福分锁在这一个民族里，而是要"万族"都因这一个人得福。问题是，随着以色列在西奈山下领受律法、领受会幕、领受祭司体系，这份"借着我们，福分要流向万族"的使命，在漫长的历史里，渐渐被误读成了"福分只属于我们"的特权——选民的身份，从一份要扛在肩上、传给列国的责任，变成了一道用血统和律法条例砌成的围墙。

这道认知上的墙，连神自己拣选的先知也未能幸免。约拿奉命去尼尼微传悔改的信息，尼尼微人真心悔改，神便后悔不降所说的灾——约拿却"甚不喜悦，且大发怒气"，向神埋怨说"我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，我恐怕你会这样，所以我急速逃往他施去"。约拿并非不知道神的心意宽广——他正是因为太清楚神会怜悯外邦人，才逃跑、才发怒。这正是弗三章所说"以前的世代没有叫人知道"最真实的写照：不是神没有透露过一点消息，而是即便消息透露了，选民自己的心也未必愿意、也未必能够真正领受这份"万民同蒙应许"的宽广。彼得后来也提醒过，众先知虽曾"考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候……天使也愿意详细察看这些事"——连先知自己和天使，都在这奥秘完全揭开之前，只能"考察"，不能全然明白。

十字架拆毁了那道隔断的墙。但历史事实是：墙在十字架上已经拆毁，人心里的墙却并未同时倒下。这份张力，在使徒行传里被具体地演出来了。彼得在约帕屋顶上三次看见异象，神对他说"神所洁净的，你不可当作俗物"（徒十章十五节），他这才愿意进哥尼流的家；圣灵降在这些未受割礼的外邦人身上时，"那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇"——"希奇"这两个字，正是"极大的挑战"最真实的表情：连亲眼看见的使徒同伴都感到震惊、难以置信。彼得后来在耶路撒冷会议上为这件事作见证："神知道人心，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样，又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们……我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的"——"并不分他们我们"，正是弗三章"同为后嗣，同为一体，同蒙应许"这三个"同"字最直白的宣告。

即便如此，这份挑战也不是一次性就被彻底消化的。保罗后来在安提阿当面指责彼得："矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他……你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢"——连曾经在哥尼流家里亲眼见证圣灵降临、又在耶路撒冷会议上为外邦人作见证的彼得，事后仍会因为惧怕犹太教出身的信徒而退缩、不再和外邦信徒一同坐席。这恰恰证明了保罗所说"这奥秘对犹太人是极大的挑战"绝非夸张之词——它挑战的不是外邦人愿不愿意信，而是犹太信徒能不能真正放下"神只是我们的神"这份根深蒂固的自我认知。也正是在这样的背景下，保罗才特别强调自己蒙召的独特位置："我作了这福音的执事……又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧"——神特意拣选一位曾经逼迫教会、最热心律法的法利赛人，来作这个"外邦人同为后嗣"之奥秘的传扬者，本身就是这份奥秘何等彻底翻转人心的又一层印证。

这条金线最终要走到它命定的终点：以色列蒙拣选，从来不是为了独占神，而是为了成为"向全人类彰显他的作为"的那个器皿——如今，从犹太人和外邦人中一同被呼召出来的教会，正是这份彰显最完整的成就。启示录里那幅万国万民的图景，正是"同为后嗣，同为一体，同蒙应许"这三个"同"字最终、最壮阔的画面："此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝"——从亚伯拉罕"地上万族都要因你得福"的应许起头，中间历经约拿的抗拒、先知的考察、使徒的希奇与挣扎，直到万国万民一同站在宝座前，这道从"拣选一个民族"通往"祝福全人类"的道路，终于走到了它起初就已经定好的终点。