因一次的义行，众人也就被称义得生命了

启示23｜"因一次的义行，众人也就被称义得生命了"

"如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了"（罗五章十八节）。耶稣一次的义行，成为我们称义、得生命的根基。

要看清罗马书五章十八节这句话的分量，必须先回到伊甸园中央那棵被人忽略的树。神造人之后，"在东方的伊甸立了一个园子……耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树"（创二章八至九节）。生命树本来就在那里，亚当夏娃"可以随意吃"——这是人类历史最初、也最真实的一次"得生命"的邀请，不需要挣扎、不需要配得，只需要伸手去吃。可是人却把手伸向了另一棵树，"因为你吃的日子必定死"——一次的过犯，众人都被定罪；从那一刻起，"耶和华神便打发他出伊甸园……又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"。生命树没有消失，只是道路被把守了——人从此活在一个能生养众多、却再也摸不到生命树的世界里。

这条"一人的义、荫庇众人性命"的法则，在洪水审判之后第一次被具体地演示出来。神对挪亚说："你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人"（创七章一节）。挪亚一人的义，并没有停留在他自己身上，而是使他的全家——八口人——一同从灭顶的洪水中被保全性命；那世代其余的人都被定了罪，唯独挪亚一家因着他的义而"得生命"。这正是罗马书五章十八节"因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了"最早、最具体的一次历史预演——不是挪亚一人得救，乃是他的义使全家同蒙其益。

这条法则到了旷野时代，又借着非尼哈的那一刺被更加惊心动魄地演示出来。以色列人因随从巴力毗珥的淫乱，"耶和华的怒气向以色列人发作"，瘟疫已经击杀了两万四千人（民二十五章一至九节）；就在这灭顶之灾的关头，"祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈"起来，行了一件义行，"在以色列人中瘟疫就止息了"（民二十五章七至八节）。神随即宣告："非尼哈使我向以色列人所发的怒消了……因他为以色列人赎罪"（民二十五章十至十三节）。非尼哈一人的一次义行，止住了那本已临到全会众、正在夺去众人性命的审判——这同样是"一次的义行，众人也就……得生命"这条法则的旧约影儿，只是这一次，义行所拦阻的，是死亡本身正在众人中间蔓延的进程。

挪亚一家因一人的义脱离洪水，非尼哈一次的义行止住了瘟疫夺命的脚步——这两幕历史，都只是"影儿"，因为挪亚终究要死，非尼哈终究也要死，他们的义行所能延续的，也不过是今生有限的年日。真正的"实体"，是保罗在罗马书五章所要宣告的那一位："因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了"（罗五章十九节）。

这条从生命树被把守、经过挪亚一家、非尼哈的挽回、直到十字架上"一次的义行"的金线，最终在启示录里回到它起初的画面："那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城"（启二十二章十四节）。伊甸园东边那把转动的火焰剑，如今借着耶稣这一次的义行被彻底撤去——凡因信被称义的人，不再被拦在生命树的道路之外，而是"得生命了"，并且是与神永远同在的生命。人类历史从生命树被把守开始，也以生命树重新向人敞开结束，而中间这条道路，唯独藉着基督"一次的义行"才被打通。