我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的

启示28｜"我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的"

"我们不丧胆……我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四章十六至十八节）。神看重的是我们看不见的、在灵里运行的信心——这正与蛇当初诱骗人只看外在正相反。

人类第一次被诱惑去"顾念所见的"，就发生在伊甸园里。神所吩咐的那句话——"你吃的日子必定死"——是一句关乎不可见之事的话语：人无法用肉眼看见"死"，只能凭着信，单单相信神所说的。蛇却把攻击的焦点，从"神说了什么"移到"眼睛能看见什么"："女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了"（创三章六节）——请留意这节经文的次序：先是"见"，然后才是"吃"。夏娃不是先怀疑神的话有错，而是先让眼睛所看见的美好，压过了耳朵所听见的警戒。

人吃了果子之后，第一个反应仍旧是在"所见"的层面打转："她们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子"。人所能处理的，只有看得见的羞耻——用叶子遮住看得见的身体；人所不能触及、也不愿面对的，是那看不见的、与神隔绝的灵里死亡。这正是"顾念所见的"这条堕落法则最初、也最赤裸的写照：人穷尽一切办法去修补眼睛所能看见的问题，却对眼睛看不见的、真正致命的问题束手无策。神后来亲自用皮子（流血的祭牲）为他们做衣服——这份遮盖，才是真正触及了那看不见的根源，而这份遮盖的代价，人自己看不见，也无法靠自己成就。

这条"不顾所见、只顾所不见"的信心法则，到了亚伯拉罕身上被清楚地立定下来。神应许亚伯拉罕的后裔要如同天上的星那样多，可是"论到神的应许，他总没有因不信起疑心，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的必能作成"——亚伯拉罕直到年老，肉眼所能见证的，仍旧是撒拉那已经断了生育能力的身体，而不是那应许中如繁星般的后裔；他所倚靠的，正是"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据"。摩西后来也走上了同一条路："他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主"——摩西所面对的法老，是看得见、有实权的君王；他所仰赖的神，却是看不见、却真实掌权的那一位。亚伯拉罕与摩西，都是"不顾所见、只顾所不见"这条金线在旧约里活生生的实体。

这条金线走到十字架，被翻转到了极处。耶稣被钉十字架，是历史上最"看得见"的一幕——鞭伤、荆棘冠冕、血流、断气，一切都清清楚楚地摆在众人眼前；可是这看得见的苦难背后，却藏着一件看不见的事："他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边"。耶稣所"顾念"的，不是十字架上那看得见的羞辱，而是那看不见的、摆在前面的喜乐——这正是保罗在林后四章十八节所描述的信心样式，最完整、最终极的原型：蛇诱骗人放弃"看不见的神的话"去抓住"看得见的果子"，耶稣却放下"看得见的十架羞辱"去抓住"看不见的将来荣耀"——一个是因贪恋所见而堕落，一个是因顾念所不见而得胜。

这条从伊甸园的"眼睛明亮"、经过亚伯拉罕与摩西"看不见却如同看见"、直到十字架上"看得见的苦难换来看不见的荣耀"的金线，最终要走到启示录里那看不见之事终于变为完全可见、且永远长存的一刻："神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。今日凭信"顾念所不见的"，到那日将要亲眼得见。如今我们所信、所盼望、却仍看不见的一切，到那日都要成为眼见的、永远的实存。