我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了……必世世代代和亚玛力人争战

启示9｜"我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了……必世世代代和亚玛力人争战"

"耶和华说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了……耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战"（出十七章十四至十六节）。这场争战，早已被神预告要持续世世代代——它预表着一场更深层的属灵争战。

这句誓言的分量，要从它紧邻的一个血缘事实说起。亚玛力不是凭空出现的外邦仇敌，创世记三十六章清楚交代："亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力"——亚玛力人正是以扫的孙辈。而以扫是谁？神对亚玛力起的这个誓，因此从来不是针对一个偶然结怨的邻族，而是针对一条从起头就与神百姓性情相反、以肉体和世俗为倚靠的血脉，公开宣告：这场争战不会在某一代人手里彻底了结，而要"世世代代"延续下去。

这句"世世代代"的宣告，恰恰是理解新约信徒里面那场持续争战最早的旧约钥匙。保罗写给加拉太教会说："情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的"——这不是一场信主那一刻就能一次性打完、从此天下太平的战役，而是与摩西在利非订所打的那一仗同一个性质：只要人还活在这必死的身体里，"情欲"就不会自动消失，圣灵与它的相争也就"世世代代"持续，直到那日。彼得后来劝勉分散在外邦寄居的信徒，用的正是同一个"争战"的意象："你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的"——"争战"二字，与出埃及记十七章的争战原是同一个字根所指向的同一种真实。保罗自己也曾坦承这场争战之激烈："我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律"——连使徒保罗，一生都活在这场"世世代代"的争战之中，从未在肉身活着的日子里彻底脱离。

这条争战的金线并没有停留在个人内心的挣扎，而是延伸到更广阔的属灵战场。以弗所书说："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战"——摩西在利非订山顶所举的杖，与保罗所说要穿戴的"神所赐的全副军装"，本是同一场争战在不同时代的不同外衣：得胜从来不在乎人手中刀剑的力量或血气的挣扎，而在乎是否仰望那位掌权的神。

这场"世世代代"的争战，终必有了结的一日——但那了结不是靠人今生就能打赢、然后卸甲归田，而是要等到那位真正的得胜者亲自成就。耶稣在十字架上，"这世界的王要被赶出去"，并向门徒宣告："在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界"——这已成的得胜，是我们今生仍要"世世代代"面对情欲与圣灵相争之时，唯一站立得住的根基：不是我们靠自己打赢这场仗，而是那已经赢了的一位，把祂的得胜白白赐给凡信祂的人。直到启示录，那场从利非订山下延续下来的争战才真正被划下句点："以后再没有咒诅……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——那时，"世世代代和亚玛力人争战"这句古老的誓言，才在羔羊完全、永远的得胜里，找到它最终的成就。