我报给你们大喜的信息，是关乎万民的

启示1｜"我报给你们大喜的信息，是关乎万民的"

"天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督"（路二章十至十一节）。福音，原文的意思就是"好消息"——救主降生，是关乎全人类的大喜信息，不单单是以色列人。

要看懂天使这句宣告的分量，得先回到人类还未分裂成万国万族之前的那一刻。伊甸园里，神所造的只有一个人类家庭；人犯罪之后，罪与死亡的咒诅临到的也不是某一个民族，而是全人类——"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"。人类后来在巴别塔事件中被神变乱口音、分散到地上各处，从此成了"各国、各族、各方、各民"——罪把本是一家的人类，撕裂成了彼此隔阂的万族万民。神对亚伯拉罕的呼召，正是在这样的背景下发出的第一道修补的应许："我必叫你成为大国，我必赐福给你……地上的万族都要因你得福"——从巴别塔的分裂开始，神就已经定意，祂要借着一个人、一个民族，最终把福分重新带回给全人类，而不是把福分锁在某一个民族里。

以色列在西奈山领受呼召的时候，这份"为万民"的心意被再次说明："你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民"——祭司是站在神与百姓中间做中保的职分，以色列被拣选，不是要垄断与神的关系，而是要作全人类与神之间的中保民族。先知以赛亚把这份心意说得更明确，甚至预告这份救恩终将越过以色列本身的地理与血统界限："我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极"；又说："报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了，这人的脚登山何等佳美"——旧约先知早已用"脚踪佳美"这样的画面，预告有一天要有人把这好消息传遍地极。

伯利恒野地的这一夜，正是这条"从万族分裂到万族得福"的金线，第一次在历史里被具体宣告出来的时刻。天使不是先向耶路撒冷的祭司长、不是先向罗马的凯撒宣告，而是向一群夜里看守羊群的牧人说："我报给你们大喜的信息，是关乎万民的"——原文所用的"万民"（laos，此处特指"全体百姓"，其普世覆盖的意义在整段叙事与后续经文中被逐步展开），这句宣告在当下的历史情境里，首先向的是以色列百姓，但天使随后所加添的天军颂词却已经把范围推向全地："在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人"——"在地上"，说的不是某一块应许之地，而是整个大地。这份好消息从降生的那一刻起，格局就已经是全人类的。

耶稣自己在世上传道的时候，先是差遣门徒"往以色列家迷失的羊那里去"，这是这条金线展开的第一个阶段；但祂复活升天之前，把这个范围彻底打开："你们要去，使万民作我的门徒……直到地极，作我的见证"。五旬节那天，圣灵降临，来自"帕提亚人、玛代人……克里特和阿拉伯人"等各地侨居的犹太人和归信的人，"都听见门徒用众人的乡谈，讲说神的大作为"——这是伯利恒那句"关乎万民的"宣告，第一次在历史里以"万口同听、各按本乡本土的话语"这样具体的方式应验。保罗后来把这份普世的心意，浓缩进他一生传道的宣言里："这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人"——"先是……后是"，说的正是次序，不是范围的限制；范围从起初就是"一切相信的"。

这条从巴别塔的分裂、亚伯拉罕的"万族得福"、以色列"祭司的国度"、先知"直到地极"的预告、伯利恒野地"关乎万民的"宣告、大使命"使万民作门徒"、五旬节各国方言同听福音、到保罗"先是犹太人后是希腊人"的金线，最终在启示录里得到了最完整的画面："此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前"。从伊甸园之后散落分裂的万族万民，最终都因着这同一位在马槽里降生的婴孩，重新聚集在同一个宝座前——天使那一夜所说的"是关乎万民的"，从起初的宣告到最终的成就，从未落空过一分一毫。