一身多肢体各有用处，不必论断彼此吃与不吃、守日与不守日

启示15｜一身多肢体各有用处，不必论断彼此吃与不吃、守日与不守日——凡事都当为主而行

"吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了"（罗十四章三节）；"我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死……我们或活或死，总是主的人"（罗十四章七至八节）。各人在自己的领受里向主而活，不必彼此论断，因为都要站在神的台前，按各人所信、各人所领受的向主交账。

多样而不划一，本是神起初创造的心意。创世记一章记载神造万物，"各从其类"——飞鸟各从其类、走兽各从其类、菜蔬各从其类，神每一次造完一类都说"这是好的"；祂从起初就没有把一切都造成同一个模样，而是让千差万别的种类，各自照着自己的样式活着，却同样蒙祂称为"好"。这是"一身多肢体各有用处"这条真理最早的伏笔：差异本身不是败坏的记号，乃是神创造之工丰富的彰显。

到了西奈山下，神却在饮食上设立了一道分明的界限："这些是你们要吃的走兽……这是与你们不洁净的，凡摸了的就不洁净，直到晚上……我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的"。这套洁净条例，本不是一套永恒不变的道德律，而是神在特定的救赎历史阶段，用来把以色列从万民中分别出来的记号；正如歌罗西书后来揭明的，"不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督"——饮食律例从起初就只是"影儿"，从未打算成为凡信基督之人永远的辖制。

这道界限在使徒时代被神亲自拆除。彼得在约帕屋顶的异象里，三次听见"神所洁净的，你不可当作俗物"，从此，教会里第一次出现了两群在饮食上迥然不同的信徒：那些多年恪守律法、良心上仍难以坦然吃俗物的犹太信徒，和那些从来不曾受过这套条例约束、百物都可吃的外邦信徒。正是在这样的处境里，保罗写下了罗马书十四章："信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜……有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定"。保罗没有像耶路撒冷大会那样，再一次划出一条统一的行为红线，而是把这类已不涉及救恩本身的领域，直接交托给各人在主面前的良心："守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因为他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神"——吃与不吃、守与不守，本身都不是问题，问题只在于是否"为主"而行。

这份"各有用处却同为一体"的图景，正是保罗自己在同一封书信前一章所描绘的："正如我们一个身子上有好多肢体，肢体也不都是一样的用处；我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此……按我们所得的恩赐，各有不同"。眼睛不必羡慕耳朵，手也不必论断脚；同样，持守饮食节期的信徒，不必轻看那自由领受的弟兄；自由领受的信徒，也不必论断那仍存谨守之心的弟兄——因为他们所朝向的，是同一位主，正如同一个身子上，眼睛看、耳朵听、手作工、脚行走，各有各的功用，却没有一个肢体是多余的，也没有一个肢体可以论断另一个肢体不该存在。

这条真理最终指向的，是每一个信徒都要在那日单独向神交账，而不是先在今生彼此清算："你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前……这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明"。这正与保罗对哥林多教会所说的相互印证："我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事……时候未到，什么都不可论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着他所应得的称赞"——今生的论断常常是仓促、片面、看不透人心深处的；唯有那位鉴察人心的主，才有资格在末日照出一切、按各人所行分别称赞。

这幅"多样却合一、各人向主交账"的图景，最终要在新天新地里得着最完满的展现——不是被一个模子铸成完全相同的样式，而是"从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊"。从创世记里"各从其类"却同样"是好的"万物，到旷野里神暂时设立又终必挪去的洁净界限，到罗马教会里吃与不吃、守与不守却同样"为主"而行的信徒，直到宝座前万国万民各按自己的样式却同声敬拜——这条金线所要显明的，始终是同一件事：差异不是分裂的理由，乃是那位造万物、又救赎万民的基督，借着千万种不同的生命样式，向世界所显出的同一份丰盛。