死人出来，仍"手脚裹着布，脸上包着手巾"，耶稣却吩咐"解开，叫他走"——我们本是被捆绑的人，惟有基督使我们真正得释放

"那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走"（约十一章四十四节）。人在没有基督之前，圣经形容为"死人"，被各样的捆绑捆着，连活过来之后一开始也还带着捆绑的痕迹。然而，使人活过来的是耶稣一句话，使人脱去身上捆绑的，也是耶稣的吩咐。这全然是恩典的工作——不是我们自己解开自己，乃是基督呼召我们、又亲自释放我们。

人被捆绑的光景，早在伊甸园里就已经显明。亚当夏娃犯罪之后，第一个反应不是坦然回到神面前，而是"拿无花果树的叶子，为自己编作裙子"（创三章七节）——用自己的手段去遮盖自己的羞耻，这正是人天然的捆绑：既已犯罪，又想靠自己的办法解决自己的问题。但神并没有让他们继续穿着自己编织的无花果叶子，而是"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿"（创三章二十一节）——这是圣经中第一次流血遮盖人的羞耻，也是第一次向我们启示：真正的释放，从来不是人自己动手解开自己的捆绑，而是神亲自出手，用代价为人预备遮盖。这是死亡因罪进入世界（段1）之后，神向被捆绑之人所显的第一个恩典影儿。

到了出埃及的时代，以色列人在埃及为奴，是全民族被捆绑的写照；神借摩西对法老说"容我的百姓去"，靠的也不是百姓自己挣脱枷锁的力量，乃是神亲自伸出膀臂、用逾越节羔羊的血作记号，把他们领出为奴之家。然而即使出了埃及，以色列人在旷野仍带着为奴心态的痕迹，屡次想回埃及去——这与拉撒路出了坟墓、却仍"手脚裹着布，脸上包着手巾"的光景何其相似：人蒙拯救的那一刻，捆绑的势力已经被破除，但身上捆绑的痕迹，往往还需要神继续亲自解开。

到了耶稣降世（段5），这条主线在拉撒路的坟墓前，被表达得极其具体："那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走"（约十一章四十四节）。使拉撒路"活"的是耶稣的一句话；使他脱去裹尸布、真正能行走自如的，同样是耶稣的一句吩咐——两个动作，都是耶稣主动做成的，拉撒路自己不能解开自己身上的裹尸布，正如死人不能叫自己活过来一样。这正预告了十字架（段6）要成就的更大释放："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来二章十四至十五节）。人在没有基督之前，一生都因怕死而作奴仆，被死亡背后的权势捆绑；耶稣借着自己的死，不是象征性地、而是实实在在地败坏了这捆绑人的权势。祂在十字架上也"涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上；既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"（西二章十四至十五节）——十字架不只是赦免的记号，更是捆绑人的权势被公开击败、被夺去武装的记号。

这条生命线延续到耶稣自己所宣告的真理："所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了"（约八章三十四、三十六节）。这自由不是靠人自己修行挣脱，乃是天父的儿子亲自释放；祂释放的，是真释放，正如祂对拉撒路身边的人所说的"解开"一样，不需要我们再加添任何努力去证明或巩固。到了教会时代（段8），保罗把这恩典总结成一句嘱咐："基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制"（加五章一节）——我们蒙释放不是要重新把自己捆绑回去，乃是要站立在基督已经成就的自由里。

这条黄金生命线的终点，指向的是全被造之物一同蒙释放的盼望："受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀"（罗八章二十一节）。从伊甸园里无花果叶子编成的自我遮盖，到神亲自用皮子为人预备的衣服；从拉撒路身上裹尸布被解开，到十字架上死亡权势被公开击败；直到末后受造之物全然脱离败坏的辖制——这条线自始至终都在见证同一个真理：我们本是被捆绑的人，从来不是靠自己的努力解开自己，惟有那使死人复活、又亲自吩咐"解开，叫他走"的基督，才能使我们真正、彻底地得着释放。