在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活

启示16｜"在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活"——已成的事实，只需领受

"死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五章二十一至二十二节）。死亡与复活，都不是靠个人的努力换来的，乃是两位元首——亚当与基督——所带来的结果。我们若在基督里，复活的生命已经是确定的事实，我们只需要领受，而不是靠自己去争取。

要明白"在亚当里众人都死了"这句话的分量，必须回到伊甸园神最初所立的那条界限："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"。亚当悖逆之后，神对他说："你必汗流满面才得糊口，直到你归了土……你本是尘土，仍要归于尘土"。这死亡不是每个人各自单独犯罪、各自单独承受的结果，而是因为亚当是全人类的代表——他一人跌倒，众人都在他里面死了，这死也从此像血脉一样传递给他一切的后裔，无一人能凭自己的出生逃脱。

保罗把这条真理讲得极其清楚："这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"；"因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了"。我们成为罪人，不是因为自己做了多少恶事，乃是因为亚当的悖逆；同样，凡在基督里的人成为义人，也不是因为自己做了多少善事，乃是因为耶稣基督的顺从。保罗在别处更进一步，把亚当与基督并列为两位彼此对照的"元首"："首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵"——亚当是死这条道路的源头，基督是复活这条道路的源头，两条道路各自完整、各自确定，不掺杂个人行为的成分。

正是在这个论述的顶点，保罗写下了本条启示的核心："死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五章二十一至二十二节）。这句话把死亡与复活，都从个人的道德努力、宗教表现里彻底抽离出来，钉在两位元首各自所成就的事上——就如没有一个人是靠自己"更努力地活着"才在亚当里承受死亡一样，也没有一个人能靠自己"更努力地信"才在基督里换来复活；复活的生命，是基督已经成就、如今白白赐下的地位，我们只需要凭信领受这已经确定的事实。这也正是耶稣的复活为何被称为"初熟的果子"："但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……以后，在他来的时候，是那些属基督的"——初熟的果子一旦成熟，整个庄稼的成熟就已经确定，不需要庄稼自己再做什么去"促成"这件事。

这条金线的终点，在启示录里彻底展开成两幅对照的图景。一幅是死亡被彻底废去的荣耀："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——这正是"在基督里众人也都要复活"这句应许最终、最完全的成就。另一幅则是末后的审判："我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判"——两条道路，从伊甸园那一刻起就已经分岔：一条是亚当所代表的、众人都死了的道路；一条是基督所代表的、众人也都要复活的道路。我们今天所站的位置，不在乎自己在这两条路上走了多远、做了多少，而在乎我们究竟"在"哪一位元首里面——这本身，就是恩典已经为我们成就、只等我们凭信领受的事实。