耶稣存心顺服，以至于死，神将他升为至高，赐给他超乎万名之上的名

"他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"（腓二章六至九节）。耶稣自己降卑到极处，以奴仆的样式、婴孩的形式降生在马槽，正因这份彻底的顺服，父神便将至高无上、超乎一切名字的荣耀赐给他。

这条启示是全篇"降卑—顺服—升高"这条逻辑链条的枢纽，要看清它的分量，得把前面的路整个走一遍：耶稣本有神的形象，与父原本同等，这是他起初的地位；但他"不以自己与神同等为强夺的"，主动选择虚己——道成肉身降生在马槽，是至高降为至卑的第一步；三十多年在世上，取了奴仆的形象、成为人的样式，一路服事人、被人厌弃，是至卑之路的延续；而这条路最终没有停在"降生为人"，甚至没有停在"服事他人"，而是一路走到"存心顺服，以至于死，且死在十字架上"——十字架在当时是最羞辱、最残酷的死刑方式，是降卑的极致，再没有比这更低的地方。

正是在这个降到最低处的时刻，历史发生了神学上最关键的转折："所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"。这个"所以"二字很要紧——不是耶稣先展示了尊贵，父神才顺势赐福；而是耶稣先彻彻底底地顺服、降卑、受死，父神才因这份顺服到底的功劳，把他升为至高。这也是全篇标题"耶稣的名超乎万名之上的名"真正的由来——这不是一个从起初就摆在那里的静态称号，而是"降卑—顺服—升高"这整个过程结出的果子。

这个"先降卑、后升高"的模式，在耶稣降生之前，圣经历史里其实反复预演过，几乎可以说是神做事一贯的手法：约瑟被亲兄弟嫉恨出卖，从疼爱他的父家沦落为埃及的奴隶，又被主母诬陷下在监里，在最卑微、最委屈、看不到出路的境地里熬了多年——而神却在那最低处使他"百事顺利"，最终一夜之间被法老从囚牢里提拔为埃及宰相，治理全地；大卫年幼时是在旷野看守羊群、连自己父亲都不觉得有出息的小儿子，撒母耳去膏立王的时候，耶西压根没有想到要叫他出来，而神却拣选了这个被家人忽略的牧羊少年，一路带他走上以色列的王位；约伯一夜之间失去所有儿女、财产、健康，跌落到人生最深的谷底，神却在苦难的尽头把他从前所有的加倍赐还给他。这些旧约人物的生命历程，都在同一件事上互相印证：神从不在人已经显赫的时候才赐福，而是常常等人被降到最低、最无路可走的时候，才亲手把他们升到最高处。但约瑟、大卫、约伯这些人的"卑微—高升"，终究都只是影儿，不是实体——约瑟被高升，是因着神的怜悯与他自己的忠心，不是因着他代替别人受苦；约伯的加倍赐还，是苦难之后的恢复，不是借着受苦去成就别人的救赎。唯有耶稣的"存心顺服、以至于死，神将他升为至高"，才是这条"卑微—高升"法则最终指向的那个实体：他的降卑不是环境加给他的遭遇，而是他甘心情愿的选择；他的升高也不只是个人际遇的翻转，而是借着担当世人的罪、成就了普世的救赎。约瑟、大卫、约伯的一生，都在提前描绘这幅图画的轮廓，唯独在耶稣身上，这幅图画才第一次显出它完整、真实的面貌。往后的历史，无论是升天后坐在父右边、众天使都服从他，还是万膝因他的名无不屈膝，或是末后曾被杀的羔羊配得万物一同敬拜，全都是从十字架这一个顺服的决定所衍生出来的。