叫一切在天上、地上、地底下的，因耶稣的名无不屈膝

"叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神"（腓二章十至十一节）。耶稣的名涵盖了一切被造之物，无论信与不信，最终都要向这个名屈膝——这名超乎一切疾病、死亡、以及任何势力之上。

这条启示是腓2:9-11同一段经文的延续——启示4讲的是"神的动作"（神将他升为至高、赐名），本条讲的是这个动作带出的"万有的回应"（万膝跪拜、万口承认）。不是万物先屈膝、耶稣才因此配得高举，而是耶稣先被高举、万物才不得不屈膝——尊贵在前，敬拜在后，敬拜是尊贵的必然结果，不是换取尊贵的手段。

"万膝跪拜"这个画面，旧约先知早已预先描绘过：以赛亚书记载耶和华亲口起誓"万膝必向我跪拜，万口必向我承认"，那时这句话说的是独一真神耶和华配得全地的敬拜；如今保罗在腓立比书里把这句话原封不动地用在耶稣身上——这个挪用本身就是一句极重的宣告：耶稣所配得的敬拜，与旧约里唯独属于耶和华的敬拜，是同一份敬拜，没有丝毫折扣。这份"全地屈膝"的应许，在旧约历史里其实一直有零星的预演：埃及法老曾因约瑟被神的灵充满而向他所代表的智慧低头；尼布甲尼撒因但以理三个朋友在火窑中毫发无损，也曾俯伏承认"没有别神能这样施行拯救"——但这些都只是影儿：法老、尼布甲尼撒屈膝的，是神在某个仆人身上所显的作为，不是神自己；屈膝的场合是偶然的、局部的、一时的感动，事后法老仍不释放以色列人，尼布甲尼撒后来也仍旧狂傲自大直到被神管教。腓立比书这句话所宣告的实体则完全不同，是普世性的、终极性的、永不改变的——不再是某个君王偶然的一次俯伏，而是天上、地上、地底下一切被造之物，无一例外，都要向耶稣这个位格本身、这个名本身屈膝，且是永远的定局，不会像法老、尼布甲尼撒那样事后反悔。