耶稣所承受的名，比天使的名更尊贵

"他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使"（来一章四节）。耶稣不仅超越世间万有，也远超天使——因为他本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，用他全能的命令托住万有。

这条启示的独特之处在于比较的对象：启示5比较的是"耶稣与一切被造之物"，本条则专门挑出"天使"作比较对象，这不是随意的类比，而是希伯来书写作背景里一个很实际的神学问题——当时有犹太信徒把耶稣看作是众天使中特别尊贵的一位（类似天使等级里最高的一位），希伯来书开篇就要正面驳斥这种降低耶稣身份的理解。

天使在圣经历史里向来扮演着神最尊贵使者的角色：他们曾在雅各梦中沿天梯上去下来，曾拦阻亚伯拉罕献以撒的手，曾在西奈山上传递律法给摩西（加拉太书说律法"是借天使经中保之手设立的"），曾灭一夜之间十八万五千亚述大军救希西家一城百姓，曾向撒迦利亚、马利亚、约瑟报告耶稣降生的信息，也是那位在旷野服事禁食四十天后的耶稣的使者——天使的能力和尊荣，在整本圣经里都被反复描绘为超乎常人。正因如此，希伯来书才要特别把耶稣与天使摆在一起比较：耶稣不是众天使里最高的那一位，而是"承受万有的"那位，是天使自己也要俯伏敬拜的对象——"神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他"。放在全篇"降卑—升高"的脉络里看，这条启示补充说明了"升为至高"具体高到什么程度：不只是比世人、比一切受造之物高，甚至比天使这种在圣经历史中屡屡显出超凡能力的属灵存有都要高。耶稣的尊贵不是被造物序列里的最高一级，而是完全在造物主与被造物这条分界线的那一边。天使无论多么尊贵、多么频繁地在旧约历史里作神的使者出现，终究仍是受造之物，是神差遣、神吩咐、神差遣去服事那些"将要承受救恩的人"的仆役；耶稣却不是被差遣的那一位，而是差遣者本身、是"承受万有"的那一位。天使一次次在历史关键处显现，某种意义上也预演了"有一位比天使更尊贵者要来"这个盼望，但天使自己终究不是那要来的那一位，只是提前为他开路、为他报信、为他伺候左右的仆役——真正配得敬拜的实体，从来不是这些尊贵的使者，而是他们所服事的那一位主。