你不要害怕！因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的

"我的仆人雅各啊，不要惧怕……因我要从远方拯救你，从被掳之地拯救你的后裔"（耶四十六章二十七节）；"雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的"（赛四十三章一节）。神一遍又一遍地对蒙拣选之人重复这句话，正是恩典的洪流早已在律法之下运行，只是要等到耶稣来了，才能完全应验成就。

从亚伯拉罕到约书亚，神对蒙拣选之人所说的"不要惧怕"，还都是在应许之地之内、在与神立约的顺境中说出的话；但耶利米、以赛亚对雅各家所说的这句"不要惧怕"，处境却完全不同——这是对一个正在被掳、正在承受背约之后果的百姓说的话。以色列人因世世代代离弃耶和华、拜偶像、行不义，最终应验了摩西早已警告的咒诅，被巴比伦掳掠，离开了那应许之地。这是一幅比伊甸园的放逐更漫长、也更具体的画面：亚当夏娃因罪被赶出伊甸园，以色列人则因世代累积的罪被赶出应许之地——同一个"因罪而失去神所赐之地、之同在"的模式，在历史中一再重演。

正是在这样一个理当被神彻底弃绝的处境里，先知却奉神的名宣告："不要惧怕！因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的"（赛四十三章一节）。这句话里的"救赎"，在原文里是一个极具分量的字，指的是至亲的买赎者替被卖为奴、无力自赎的亲属付上代价、赎回产业和自由的行动——路得记里波阿斯所做的、正是这个字所描绘的行动。神在以色列百姓最没有资格蒙恩、最理当承受审判的时候，宣告自己要作他们的"至近的亲属"，亲自把他们从咒诅和被掳之地赎回来。这与耶稣受死所成就的，是同一件事的先声与应验：加拉太书说："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的"（加三章十三节）——耶利米、以赛亚口中"我救赎了你"，在旧约的历史处境里，成就的是把百姓从巴比伦地理上的被掳带回耶路撒冷；而耶稣在十字架上所成就的救赎，才是这句宣告真正、终极的实体——把凡信他的人，从罪与死的咒诅之下，永远赎买出来，不再被定罪（罗八章一节）。

以赛亚书四十三章接着说："你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你"（赛四十三章二节）——这句应许的画面，直接呼应着以色列人这个民族最核心的两次得救经历：出埃及时经过红海（出十四章），以及约书亚带领百姓过约旦河进入应许之地（书三章十四至十七节，约旦河水在约柜经过时向上立起、百姓从干地过去）。先知在被掳的绝望之中，把百姓带回这两次古老的水中得拯救的记忆，向他们保证：从前如何借着水施行拯救，如今也必照样借着水施行救赎，把他们从巴比伦领回来。这条"经过水却不被淹没"的应许线索，最终也在新约里得着了它更深的成就——受洗归入基督，正是经历死而复活、从咒诅之地被带回神家的记号。