我父作事直到如今，我也作事

"耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事"（约五章十七节）。他没有一刻停止工作，没有一刻不与我们同在。有时医治不是立刻彰显，但将来的医治一定更好——他为我们预备的，总是超过我们所求所想。

这句话不是一句抽象的神学宣告，乃是从一个具体的医治现场里说出来的。毕士大池旁躺着一个瘫痪了三十八年的病人，"耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗……耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日"。犹太人因这是安息日而逼迫耶稣，耶稣却回答说："我父作事直到如今，我也作事"（约五章十七节）——这不是一句为自己辩护的托词，而是道出了一个更深的事实：父从创造以来对这个世界的托住、看顾、医治之工，从来没有停过一天，哪怕是安息日；而子在地上所做的每一件医治，都不过是把父这从未间断的工，具体地做出来。

要看清这句话的分量，得先回到创世记第一次提到"安息"的地方："天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了"。神所"歇"的，是创造之工——他不再创造新的物种、新的星系；但他从未"歇"了看顾、托住、医治这个世界的工。诗人清楚地见证了这一点："保护以色列的，也不打盹，也不睡觉"——创造的工完成了，但看顾的工从创世记第三章亚当夏娃犯罪那一刻起，就已经转为托住一个破碎世界的救赎之工，且这工从未间断：神亲手为亚当夏娃做皮衣遮盖他们的羞耻（创三章二十一节），亲自呼唤该隐、亲自保护挪亚一家、亲自与亚伯拉罕立约、亲自听以色列人在埃及为奴的哀声——"我耶和华是医治你的"这个名字，正是这份从未间断之工在旷野第一次被正式启示出来的时刻。

先知们所服事的每一个世代，都在见证同一件事：神的工作没有因百姓的悖逆、被掳、亡国而停下过一天。以利亚在迦密山上求告的那位神，与摩西在何烈山上遇见的那位神是同一位；以利沙叫书念妇人的儿子复活（王下四章），拿俄米在饥荒之地听见"耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们"，都是这同一份从未止息之工在不同世代具体的显明。到了耶稣道成肉身，"我父作事直到如今，我也作事"这句话第一次被亲口说出来，而说出这句话的场景，正是一场安息日的医治——这清楚地宣告：真正的安息日精神，从来不是"神今天不作工"，而是"人今天可以停下自己的挣扎，因为神一直在作工"。耶稣接着走遍加利利，"医治百姓各样的病症"，正是这句宣告的持续兑现。

十字架和空坟墓，是这份从未间断之工走到的最深处，也是最不显眼的一刻——门徒眼中的黑暗、安息日的死寂，其实是父与子仍在完成救赎最关键的一步；第三日的复活，证明这份工作从未真正停止，只是暂时不被人看见。复活升天以后，这份工作没有随着耶稣肉身的离去而中断，反而藉着圣灵、藉着门徒的手继续延展："彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了；起来，收拾你的褥子。他就立刻起来了"——请留意这句话的时态："耶稣基督医好你了"，不是"彼得医好了你"，也不是"耶稣现在正在医治你"，而是宣告医治之工本就是耶稣自己一直在做的事，彼得不过是奉他的名把这已在进行的工说出来、活出来。

正因这份工作从未间断，保罗才能对以弗所的信徒说出这样的祝福："神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的"——医治有时不是立刻彰显，正如毕士大池边那人等候了三十八年，但等候的这些年间，父的工作从未停过一天，只是在他所定的时候才显明出来。这条金线最终指向的，是新天新地里那份完全彰显的医治："不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——那一日，神的工不是停下，而是完全成就；正如创造之工在第七日归入安息，救赎与医治之工也终将在那一日，归入神儿女那份完全的、永远的安息。从创世记的"歇了他的工"，到毕士大池边的"我也作事"，再到新天新地里"以前的事都过去了"——这是同一位神，从起初到永远，从未间断祂看顾、医治、托住这个世界的工。