复国之后，四围列国联合抵挡，也早已被预言

启示24｜复国之后，四围列国联合抵挡，也早已被预言

"他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你……我发愤恨和忿怒说，因你们承受外邦人的羞辱，所以我起誓说，你们四围的外邦人，总要担当自己的羞辱"（诗八十三篇五节、结三十六章六至七节）。1948年建国当天，周边阿拉伯国家联合进攻，人数悬殊却"各自为政，一盘散沙"——这与先知的话语惊人地对应。

四围的仇视，不是以色列建国之后才有的新现象，而是一条从创世记就已经埋下的古老线索。神应许亚伯拉罕要生一个儿子的时候，天使已经预先说出以实玛利的性情："他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边"——这是圣经里第一次预言，神所应许之子的周围，将会长久存在着与他为敌的近亲。到了以撒的儿子雅各这一代，仇视又一次从家里最亲的血脉中冒出来：以扫因失去长子的祝福，"心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各"。神所拣选、要承受应许的这一条血脉，从起头就不是活在真空里被祝福，而是活在四围亲族的嫉妒与杀机之中被保守。

这条仇视的线，出埃及之后又换了一副更公开、更成建制的面孔。以色列人出埃及不久，"那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战"——这是旷野路上第一场"外邦联合抵挡"的战役，而神对这场战役的回应，不只是当下的得胜，更是一句延续千古的宣告："耶和华必世世代代和亚玛力人争战"。到了摩押王巴勒的时代，这种仇视又升级成一场精心策划的属灵攻势。"你不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"（民二十二章十二节）；到了波斯朝廷，哈曼一人就几乎策动了整个帝国境内对犹太人的灭族之灾（以斯帖记三章）。从以实玛利到以扫，从亚玛力到摩押，从哈曼到诗篇八十三篇所列的那一长串"以东人、以实玛利人、摩押、夏甲人、迦巴勒、亚扪、亚玛力、非利士、推罗"（诗八十三篇六至七节）——四围列国联合抵挡神所拣选之民，从来不是某一次历史的偶然，而是一条贯穿整本圣经、被神早已看透并写下的固定模式。

诗篇八十三篇把这条模式说得极其具体："他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你"（诗八十三篇五节）——"同心商议"这四个字，与1948年建国当天，周边阿拉伯国家几乎同一时刻联合进攻的历史画面惊人地重合。但诗篇没有停在敌人的联合上，而是紧接着宣告神的应许："愿他们…因此知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者"。以西结书说得更直接——神不只预言以色列要归回，更预言这归回之后所要面对的羞辱，最终要转到那些施加羞辱之人自己身上："我发愤恨和忿怒说，因你们承受外邦人的羞辱，所以我起誓说，你们四围的外邦人，总要担当自己的羞辱"（结三十六章六至七节）。

这条"四围联合抵挡神所拣选者"的模式，到了新约，被提升到一个更高、更根本的层面——不再只是针对一个民族，而是直接针对神所膏立的那一位。诗篇二篇早已写下这终极版本的预言："外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者"。使徒行传引用这段经文时，明确指出它的应验就是耶稣被钉十字架的那一刻："希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必成的事"——原来犹太人的公会、罗马的巡抚、外邦的兵丁，这些平日彼此对立的势力，唯独在敌挡耶稣这件事上"同心商议"、联合一处，正如列国"同心商议"要抵挡以色列一样。耶稣自己也早已提醒门徒，这份仇视要一路延续到教会："世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了……人要为我的名，将这一切的事加在你们身上，因为他们不认识那差我来的"。四围的仇视，从以实玛利、亚玛力、摩押，一路延续到希律与彼拉多，再延续到历世历代教会所受的逼迫——这不是一条随机的历史巧合线，而是同一场属灵争战，在不同的世代反复以人间的形式显露出来。

而这条金线最终的结局，早已写在末后的异象里。以西结书三十八至三十九章预言，末后必有歌革率领四围列国再一次聚集攻击那"从刀剑之中被救回、从多国招聚出来"的以色列；启示录把这同一场终局的战役再次描绘出来："那些国的民就是歌革和玛各，出来聚集争战，他们的人数多如海沙……有火从天降下，烧灭了他们"。从旷野的亚玛力，到诗篇八十三篇的列国结盟，到各各他"同心商议"钉死基督的希律与彼拉多，再到末后歌革玛各最后一次的聚集——四围列国一次又一次地联合抵挡，而神一次又一次地照着祂古老的话语，使这份仇视本身反倒成就了祂的荣耀。这不是巧合，是同一位掌管历史的神，早已把结局写在了开头。