惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义

"作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义"（罗四章四至五节）。如果他玛、喇合、路得、拔示巴是"因为做得好"才被记入家谱，那就是"该得的"；但恰恰是不该得的恩典临到了她们，这才叫恩典。

古代社会中，"工价"这个概念极其清晰：一个雇工为主人工作，理所应当地按劳取酬，这份报酬不是主人施舍的恩惠，而是雇工凭自己的劳力挣得的、该得的东西——这套逻辑，被保罗直接借用，用来对照人试图靠自己的行为在神面前称义的心态：若一个人真能靠自己遵行律法达到完全，那他在神面前得着的义，也就成了一份"该得的工价"，不再算是恩典。

保罗紧接着提出的对照，恰恰是"不作工的，只信"——这个称呼本身在当时的语境里近乎矛盾：不作工却指望得着报酬，在世俗的逻辑里是说不通的。但保罗宣告，正是这份"不作工、只信"的心态，才是神算人为义真正的方式。这条原则，恰好为整篇讲道所讲述的四位女子的处境，给出了最精确的神学注脚：若他玛、喇合、路得、拔示巴是因为她们各自的品行、努力、或某种值得称道的表现，才被记入家谱，那她们所得的，就成了保罗所说"该得的工价"，家谱本身也就沦为一份行为记录；但事实恰恰相反——她们各自的处境，无一不是充满破碎、羞耻、甚至明显的过犯，她们所得的这份被记入救主家谱的荣耀，因此彻底、纯粹地是"不该得的恩典"，正因如此，这才真正配得上被称为恩典。犹太社会里"作工得工价"这套天经地义的逻辑，是"靠行为换取神恩宠"这种思维方式最直白的影儿；保罗所说"不作工的，只信……他的信就算为义"，才是四位女子的故事、乃至整个救恩计划真正运作的实体法则。