得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的

"正如大卫称那行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的"（罗四章六至八节）。神是称罪人为义的神，不是称好人为义的神——我们若还在努力让自己"够好"才配被神接纳，就与经文的逻辑相反了。

这个引用的选择格外意味深长：不是随便找一位圣洁无瑕的先知来定义什么叫"有福"，而是让那位亲身经历过奸淫、谋杀、丧子之痛，事后痛悔认罪的大卫本人，来说出这句关于"赦免"与"遮盖"的宣告——他所写下的，不是理论上的教义，而是他自己亲身领受过的真实经历。

大卫所说的"有福"，用的定义与常人的直觉完全相反：不是"从未犯过罪的人有福了"，而是"得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的"。这句话意味着，"有福"这份状态，本身就以"曾经犯罪、如今被赦免"为前提，而不是以"从未犯罪"为前提——这正是整篇讲道所讲述的四位女子的处境所要传达的核心：她们各自的过往，无一不带着深重的羞耻与破碎，但正因为她们所经历的，是"被赦免、被遮盖"，而不是"从未跌倒"，她们才真正配得上大卫所定义的这份"有福"。这句诗篇里的宣告，出自一位亲身经历过罪与赦免的君王之口，是整篇讲道核心神学最有说服力的实体印证——赦免与遮盖，不是对"表现良好者"的奖赏，而是对"真实犯过罪、又真实蒙了恩典"之人的祝福。