我们……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎

"我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎"（罗八章二十二至二十三节）。灵已得救，魂正被更新，身体的救赎，仍在前面等候。

罗马书八章二十二至二十三节这句话，把身体得赎的盼望，放在一个远比"我一个人将来会怎样"更宏大的框架里——不是信徒一个人在叹息，而是"一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今"，信徒的叹息，是这场宇宙性叹息里的一部分，而不是与之无关的孤例。要明白这一点为何如此重要，必须回到创世记，看清受造之物为何会叹息，又是为谁而叹息。

起初，身体本不是需要被"救赎"的对象。神造人之后，"神看着一切所造的都甚好"（创一章三十一节）——包括那从尘土所造、被神吹入生气的身体本身。但人堕落之后，咒诅不仅临到了人的身体，也临到了人所倚靠的整个大地："地必为你的缘故受咒诅……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土"（创三章十七至十九节）。从这一刻起，人的身体与脚下的土地，被同一个咒诅捆绑在了一起——身体要归于尘土，土地也要长出荆棘和蒺藜。保罗在罗马书八章二十节，把这咒诅背后更深的机制点了出来："因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的"——不是受造之物自己愿意堕落，而是因人犯罪，神让整个受造界都一同承受了这份"虚空"的辖制。

旧约的敬拜体系里，早已埋下一处"先尝、后收"的记号，预告了这叹息终必止息的那一天。以色列人收割庄稼的时候，要在初熟庄稼收成的第一天，"将初熟的庄稼一捆带给祭司……在安息日的次日，把这捆摇一摇"——这一捆最先熟、最先割下的庄稼，不是全部的收成，却是全部收成必然临到的凭据和样本：凡看见这一捆初熟禾捆的人，就知道田里其余的庄稼，迟早都要按着同一个节奏成熟、收割。这幅图画，正是保罗接下来要展开的复活神学最早的一处伏笔。

十字架与复活，正是这凭据从影儿变为实体的那一刻。"基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的"（哥林多前书十五章二十、二十三节）——耶稣的身体不是象征性地"复活"，而是真实、有骨有肉地从死里出来，成为那"一捆初熟的庄稼"，向全人类宣告：田里其余的庄稼——也就是一切属基督之人的身体——终必按着同一个节奏被收割、被复活。

而在这场"大收成"完全成就之前，神并没有让信徒空手等候——"我们这有圣灵初结果子的"这句话，把圣灵本身，也称作了一份"初熟的果子"：圣灵今天在信徒里面所做的一切工作——平安、能力、与神同在的真实经历——都已经是那将来完整产业里"同一种货币"的先期支付。但即便领受了这份初熟的圣灵，保罗仍然坦诚地说，我们"自己心里叹息"——圣灵的内住，没有消除身体仍然会衰残、患病、终将死亡的现实，反而让信徒更清醒地意识到：这身体还不是终点，还有一份更完全的救赎在前面等候。这叹息，不是不信的叹息，而是如同产难的叹息："我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今"（罗八章二十二节）——是带着盼望、朝向出生那一刻的叹息。保罗紧接着补上一句极重的宣告："我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了"（罗八章十八节）。不是个人品格的锻造，而是全宇宙都在等候的同一场释放。

到那日，不单单是信徒的身体得赎，连同那从起初就一同叹息的整个受造界，也要一同得着释放："我又看见一个新天新地……坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"（启二十一章一、五、四节）。从伊甸园里那第一声因罪而起的咒诅，到十字架上那一捆初熟的果子，直到新天新地里万物的更新——这条黄金生命线的每一步，都在向着同一处叹息的终点前行：身体的救赎。